Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
II. МАХАВИРА И ДЖАЙНЫ
Великий герой - Джайнское вероучение - Атеистический политеизм - Аскетизм - Спасение путем самоубийства - Позднейшая история джайнов
Примерно в середине шестого века до нашей эры в пригороде города Вайшали, на территории современной провинции Бихар, у богатого дворянина из племени личчави родился мальчик.* Его родители, хотя и были богаты, принадлежали к секте, которая считала перерождение проклятием, а самоубийство - благословенной привилегией. Когда их сыну исполнился тридцать первый год, они покончили с жизнью, добровольно уморив себя голодом. Молодой человек, тронутый до глубины души, отрекся от мира и его уклада, сбросил с себя всю одежду и в качестве аскета странствовал по западной Бенгалии, ища самоочищения и понимания. После тринадцати лет такого самоотречения группа учеников провозгласила его джиной ("завоевателем"), то есть одним из великих учителей, которым, по их мнению, судьба предписала появляться через определенные промежутки времени, чтобы просвещать народ Индии. Они переименовали своего лидера в Махавиру, или Великого Героя, и по наиболее характерному для них верованию стали называть себя джайнами. Махавира организовал безбрачное духовенство и орден монахинь, а когда умер в возрасте семидесяти двух лет, оставил после себя четырнадцать тысяч последователей.
Постепенно эта секта разработала одну из самых странных доктрин во всей истории религии. Они начали с реалистической логики, в которой знание описывалось как ограниченное относительным и временным. Ничто не является истинным, учили они, кроме как с одной точки зрения; с других точек зрения оно, скорее всего, будет ложным. Они любили приводить историю о шести слепцах, которые положили руки на разные части слона; тот, кто держал ухо, считал, что слон - это большой веер для просеивания; тот, кто держал ногу, говорил, что животное - это большой круглый столб.17 Все суждения, таким образом, ограничены и условны; абсолютная истина приходит только к периодическим Искупителям, или Джинасам. Веды также не могут помочь: они не вдохновлены Богом, хотя бы потому, что Бога нет. По словам джайнов, нет необходимости предполагать наличие Творца или Первопричины; любой ребенок может опровергнуть это предположение, показав, что несотворенного Творца или беспричинную Причину так же трудно понять, как и несотворенный или несозданный мир. Логичнее верить, что Вселенная существует от века и что ее бесконечные изменения и революции обусловлены врожденными силами природы, а не вмешательством божества.18
Но климат Индии не позволяет упорно придерживаться натуралистического вероучения. Опустошив небо от Бога, джайны вскоре вновь заселили его обожествленными святыми из джайнской истории и легенд. Им они поклонялись с преданностью и церемониями, но даже их они считали подверженными переселению и распаду, а не в каком-либо смысле создателями или правителями мира.19 Джайны также не были материалистами: они не признавали дуалистического различия между разумом и материей; во всех вещах, даже в камнях и металлах, были души. Любая душа, достигшая безупречной жизни, становилась Параматманом, или высшей душой, и на некоторое время избавлялась от реинкарнации; однако, когда награда равнялась ее заслугам, она снова рождалась во плоти. Только самые высокие и совершенные духи могли достичь полного "освобождения"; это были архаты, или верховные владыки, которые жили, как божества Эпикура, в каком-то далеком и теневом царстве, не имея возможности влиять на дела людей, но счастливо удаленные от всех шансов на перерождение.20
Путь к освобождению, говорили джайны, лежит через аскетические упражнения и полную ахимсу - воздержание от причинения вреда любому живому существу. Каждый джайнский аскет должен дать пять обетов: ничего не убивать, не лгать, не брать того, что не дано, хранить целомудрие и отказаться от удовольствия во всех внешних вещах. Чувственное удовольствие, считали они, всегда грех; идеал - безразличие к удовольствию и боли и независимость от всех внешних объектов. Сельское хозяйство запрещено джайнам, потому что оно разрывает почву и уничтожает насекомых или червей. Добрый джайн отвергает мед как жизнь пчелы, процеживает воду, чтобы не уничтожить существ, скрывающихся в ней, когда пьет, закрывает рот, боясь вдохнуть и убить организмы воздуха, закрывает лампу, чтобы защитить насекомых от пламени, и подметает землю перед собой, когда ходит, чтобы его голая нога не растоптала какую-нибудь жизнь. Джайн никогда не должен убивать или приносить в жертву животное, а если он основателен, то создает больницы или приюты, как в Ахмадабаде, для старых или раненых зверей. Единственная жизнь, которую он может убить, - это его собственная. Его доктрина очень одобряет самоубийство, особенно путем медленного голодания, поскольку это величайшая победа духа над слепой волей к жизни. Многие джайны умерли таким образом, а лидеры секты, как говорят, даже сегодня покидают мир путем самоистязания.21
Религия, основанная на столь глубоком сомнении и отрицании жизни, могла бы найти поддержку в стране, где жизнь всегда была тяжелой; но даже в Индии ее крайний аскетизм ограничил ее привлекательность. С самого начала джайны были избранным меньшинством; и хотя Юань Чванг нашел их многочисленными и могущественными в седьмом веке,22 это был лишь зенит в спокойной карьере. Около 79 года н. э. произошел великий раскол по вопросу наготы; с тех пор джайны принадлежат либо к секте шветамбара - белых одеяний, либо к дигамбара - скилада или наготы. Сегодня обе секты носят обычную одежду своего места и времени; только их святые ходят по улицам обнаженными. У этих сект есть еще секты, которые разделяют их: у дигамбарасов их четыре, у шветамбарасов - восемьдесят четыре;23 Вместе они насчитывают всего 1 300 000 приверженцев из 320 000 000 душ населения.24 Ганди попал под сильное влияние секты джайнов, принял ахимсу как основу своей политики и жизни, обвешивает себя набедренной повязкой и может умереть от голода. Джайны еще могут назвать его одним из своих джинов, еще одним воплощением великого духа, который периодически становится плотью, чтобы искупить мир.
III. ЛЕГЕНДА О БУДДЕ
История буддизма - чудесное рождение - юность - горести жизни - полет - аскетические годы - просветление - видение "Нирваны"
За 2 500 лет трудно понять, каковы были экономические, политические и моральные условия, которые вызвали к жизни такие аскетичные и пессимистичные религии, как джайнизм и буддизм. Несомненно, с момента установления арийского правления в Индии был достигнут значительный материальный прогресс: были построены такие великие города, как Паталипутра и Вайшали; промышленность и торговля создали
