Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
VI. ВЕДЫ КАК ЛИТЕРАТУРА
Санскрит и английский язык - письменность - четыре "Веды" - "Ригведа" - гимн творения
Язык индоариев должен представлять для нас особый интерес, ведь санскрит - один из древнейших в той "индоевропейской" группе языков, к которой принадлежит наша собственная речь. Мы на мгновение ощущаем странное чувство культурной преемственности через огромные промежутки времени и пространства, когда замечаем сходство в санскрите, греческом, латинском и английском языках числительных, семейных терминов и тех инсинуаций, которые по недосмотру моралистов были названы копулятивным глаголом.* Маловероятно, что этот древний язык, который сэр Уильям Джонс назвал "более совершенным, чем греческий, более обильным, чем латинский, и более изысканным, чем любой из них", - это не так.83 должен был быть разговорным языком арийских захватчиков. Что это была за речь, мы не знаем; мы можем лишь предположить, что она была близкой родственницей раннеперсидского диалекта, на котором была написана Авеста. Санскрит Вед и эпосов уже имеет признаки классического и литературного языка, которым пользовались только ученые и жрецы; само слово "санскрит" означает "приготовленный, чистый, совершенный, священный". Язык народа в ведийскую эпоху был не один, а много; каждое племя имело свой собственный арийский диалект.84 В Индии никогда не было единого языка.
В Ведах нет и намека на то, что их авторам была известна письменность. Только в восьмом или девятом веке до нашей эры индусы - вероятно, дравиды - привезли из западной Азии семитскую письменность, схожую с финикийской; от этой "письменности Брахмы", как ее стали называть, произошли все последующие алфавиты Индии.85 В течение столетий письменность, как кажется , была ограничена коммерческими и административными целями, и о ее использовании в литературе почти не думали; "купцы, а не жрецы, развивали это основное искусство".86 Даже буддийский канон, похоже, не был записан до III века до н. э. Самые древние сохранившиеся надписи в Индии - это надписи Ашоки.87 Нам, которые (пока воздух вокруг нас не наполнился словами и музыкой) в течение столетий были одурманены письменностью и печатью, трудно понять, как спокойно Индия, спустя долгое время после того, как она научилась писать, держалась за старые способы передачи истории и литературы посредством декламации и памяти. Веды и эпосы были песнями, которые росли вместе с поколениями тех, кто их читал; они предназначались не для зрения, а для звука.* Из этого безразличия к письменности проистекает наша скудность знаний о ранней Индии.
Что же это были за Веды, из которых сложилось почти все наше представление о первобытной Индии? Слово "веда" означает "знание";† Веда - это буквально Книга знаний. Веды применяются индусами ко всем священным преданиям их раннего периода; подобно нашей Библии, оно обозначает литературу, а не книгу. Ничто не может быть более запутанным, чем расположение и деление этого сборника. Из множества Вед, которые когда-то существовали, до наших дней дошли только четыре:
I. Риг-веда, или Знание хвалебных гимнов;
II. Сама-веда, или Знание мелодий;
III. Яджур-веда, или знание жертвенных формул; и
IV. Атхарва-веда, или Знание магических формул.
Каждая из этих четырех Вед делится на четыре раздела:
1. Мантры, или гимны;
2. Брахманы, или руководства по ритуалам, молитвам и заклинаниям для жрецов;
3. Араньяка, или "лесные тексты" для святых отшельников; и
4. Упанишады, или конфиденциальные конференции для философов.‡
Только одна из Вед относится к литературе, а не к религии, философии или магии. Риг-веда - это своего рода религиозная антология, состоящая из 1028 гимнов, или хвалебных псалмов, посвященных различным объектам индоарийского поклонения - солнцу, луне, небу, звездам, ветру, дождю, огню, заре, земле и т. д.* Большая часть гимнов - это фактические прошения о стадах, урожае и долголетии; небольшое меньшинство из них поднимается до уровня литературы; несколько из них достигают красноречия и красоты псалмов.92 Некоторые из них - простая и естественная поэзия, подобная незамутненному удивлению ребенка. Один гимн удивляется, что белое молоко должно быть от красных коров; другой не может понять, почему солнце, начав спускаться, не падает стремительно на землю; третий задается вопросом, как "сверкающие воды всех рек впадают в один океан, никогда не наполняя его". Одно из них - похоронный гимн в стиле Танатопсиса над телом павшего в бою товарища:
Из мертвой руки я беру лук, которым он владел.
Чтобы обрести для нас господство, могущество и славу.
Вы там, мы здесь, богатые героическим потомством,
Победит все нападения любого врага.
Приблизьтесь к лону земли, матери,
Эта земля простирается далеко и наиболее благоприятна;
Юная, мягкая, как шерсть, к щедрым дарителям, пусть она
Сохрани тебя от круга распада.
Откройся, земля, не дави на него,
Будьте просты в обращении, приветствуйте его любезно;
Как мать укрывается мантией.
Ее сын, так окутай же его, о земля.93
Другая поэма (Rv. x, 10) представляет собой откровенный диалог между первыми родителями человечества, братом и сестрой-близнецами Ямой и Ями. Ями склоняет брата к сожительству, несмотря на божественный запрет на кровосмешение, и утверждает, что все, чего она желает, - это продолжения рода. Яма сопротивляется ей, руководствуясь высокими моральными принципами. Она использует любые уговоры, а в качестве последнего оружия называет его слабаком. История в нашем понимании осталась незаконченной, и мы можем судить о ней лишь по косвенным признакам. Самая возвышенная из поэм - удивительный "Гимн творения", в котором тонкий пантеизм, даже благочестивый скептицизм, появляется в этой древнейшей книге самого религиозного народа:
Ни Aught, ни Nought не существовало; yon bright sky
Не было, не было и небесной нити, распростертой над ним.
Что покрывало все? Что укрывало? Что скрывало?
Была ли это бездонная пучина воды?
В нем не было смерти,
