Мифы драгоценных камней. От стрел Амура и яблока Адама до живого серебра и кожи Великого Полоза - Владимир Печенкин

Gutzwiller K. J. Cleopatra’s Ring, GRBS36, 1995.

Hussein, A. M. Beware of the red-eyed Horus – The significance of carnelian in Egyptian royal jewelry. In Perspectives on Ancient Egypt – Studies in honor of Edward Brovarski (Hawass, Z., Der Manuelian, P. & Hussein, R. B., Eds.), 2010.

Khalid, K. Gems and jewels of India: Socio-political study within historical context. Journal of the Research Society of Pakistan 52 (1), 2015.

Lahiri-Dutt K., Roy Chowdhury A. In the realm of the diamond king: Myth, magic, and modernity in the diamond tracts of central India // Annals of the American Association of Geographers, 2018.

Martín-Gil, J., Martín-Gil, F. J., Delibes-de-Castro, G., Zapatero-Magdaleno, P., Sarabia-Herrero, F. J. The first known use of vermillion. Experientia 51, 1995.

Miller M. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. Thames and Hudson Inc. 1993.

Murat H. Myths in the folklore of the gems diamond // 5th International Folk Culture and Art Activities Symposium Ankara, 2017.

Pedroni L. Amethystus: Ancient Properties and Iconographic Selection // ASMOSIA XI, Interdisciplinary Studies on Ancient Stone, Proceedings of the XI International Conference of ASMOSIA, 2018.

Toi S. Plant used in ‘Cleopatra’s scent’. Temple rite found on ancient Jerusalem seal // Times of Israel, 21.10.2021.

Staples W. E. Lapis Lazuli. The Interpreter’s Dictionary of the Bible. Volume 3.

Tamg Q, Wu Yu. Body and Etiquette: Practicing Propriety by Wearing Jade and the Origin of Confucian Myth-ritual // Journal of Literature and Art Studies. Volume 7, Number 4, April 2017.

Thоmpsоn R. С. A Dictionary of Assyrian Chemistry and Geology. Oxford, 1936.

Tucker E. Jade forms from Ancient China // Gems & gemology. Spring, 1982.

Wang, S. Y. An Examination on the Historical Distribution and Transformation of Cinnabar Localities Through Chinese Materia Medica Works. Cross-Cultural Communication, 11(2), 2015.

Juan Wu, Mengyao Long. Cultural Anthropology Study on Historical Narrative and Jade Mythological Concepts in Records of the Great Historian: Annals of the First Emperor of Qin // Journal of Arts & Humanities, Volume 05, Issue 10, 2016.

Ye Shu-xian, Liu Wan-er. Jade Myths and the Formation of Chinese Identity // Journal of Literature and Art Studies. Volume 7, Number 4, April 2017.

Zhao M., Li Y., Wang Z. Mercury and mercury-containing preparations: history of use, clinical applications, pharmacology, toxicology, and pharmacokinetics in traditional chinese medicine // Frontiers in Pharmacology, March 2022, Volume 13.

Над книгой работали

В оформлении обложки использованы изображения по лицензии Shutterstock.com

Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина

Шеф-редактор Дарья Калачева

Ответственный редактор Дарья Урбанская

Литературный редактор Мария Самохина

Креативный директор Яна Паламарчук

Арт-директор Максим Гранько

Бильд-редактор Мария Мирон

Корректоры Дарья Ращупкина, Александра Оганян

ООО «Манн, Иванов и Фербер»

mann-ivanov-ferber.ru

Сноски

1

Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 2018.

2

Наиболее древней считается шумерская мифология, возникшая ок. III тыс. до н. э. Развитие греческой мифологии можно проследить в культуре микенской цивилизации: ок. XVI–XI вв. до н. э., в то время как упоминаемое в тексте объединение городов в союзы относится к концу IV в. до н. э. К XIV в. до н. э. относят начало развития китайской мифологии. Ведическая мифология формировалась со второй половины I тыс. до н. э. Прим. науч. ред.

3

У древних римлян существовала и своя собственная мифология, задолго до первых заимствований у греков (этот процесс начался ок. V в. до н. э.). До этого римские мифы и легенды находились под влиянием культур соседних народов Апеннинского полуострова – этрусков и сабин. Прим. науч. ред.

4

Доподлинно не установлено, из какой именно мифологии взята легенда о потопе, поскольку этот сюжет существовал как у египтян, так и у шумеров, и даже у греков. Прим. науч. ред.

5

Культуры данных народов изучаются как зарубежными, так и отечественными исследователями. В России наиболее известны Учебно-научный Мезоамериканский центр им. Ю. В. Кнорозова РГГУ, кафедра Истории древнего мира МГУ, Международный центр антропологии НИУ ВШЭ, Восточный факультет СПбГУ, Центр африканских исследований КФУ, Институт Африки РАН. Прим. науч. ред.

6

Поэтическая минералогия: сборник стихов. Сост. А. Пшеничкин. Томск, 2020.

7

Имеется в виду средневековая латынь. Само же слово Ruthenia имеет то ли латинские (кельтское племя рутенов встречается в «Записках о Галльской войне» Цезаря), то ли древнешведские корни. Прим. науч. ред.

8

Речь идет о распространенной культурной практике, характерной не только для спартанцев из-за отсутствия женского общества, но и для жителей других древнегреческих полисов, где нравы были не столь суровы. Однако до сих пор неясно, была ли разрешена подобная практика в Спарте. Плутарх, Ликург и Ксенофонт описывают, что спартанец, обвиненный в позорной связи с мальчиком, лишался гражданских прав. Прим. науч. ред.

9

Кифаред – музыкант, играющий на кифаре, инструменте, похожем на лиру.

10

Пятьдесят лет уран Клапрота числился металлом. Только в 1841 году французский химик Эжен Пелиго (1811–1890), получив металлический уран, доказал, что, несмотря на характерный металлический блеск, уран Клапрота – не элемент, а оксид UO2.

11

Буквой Θ, θ обозначается глухой мужзубный звук [th], которому нет точного соответствия в русском языке. Поэтому в словах, заимствованных из греческого языка, где встречается этот звук, используется [ф] или [т]. Прим. науч. ред.

12

Овидий П. Н. Элегии и малые поэмы. Перевод С. Шервинского.

13

Так же считал автор трактата «О камнях» Теофраст. Прим. науч. ред.

14

Гёте И. В. Фауст. Перевод Б. Пастернака.

15

Менады (др.-греч. μαινάς – «неистовствующая, наводящая безумие») – последовательницы культа Диониса. Позже, в Риме, менад стали называть вакханками.

16

Мелетинский Е. М. Мифологический словарь. М, 1991.

17

Перевод книги Плиния «Естественная история ископаемых тел» в переводе и с примечаниями В. М. Севергина вышел в далеком 1819 году, и нового перевода с научными комментариями до сих пор не существует. В 2022 году вышел перевод на русский язык Книги XXXVII.

18

Асфодель (лат. Asphodelus) считался символом смерти, траура, скорби и загробной жизни. В царстве Аида он служил пищей умершим.

19

Амброзия (от др.-греч. ἀμβροσία – «бессмертие») – это пища богов, а также благовонное масло, которым пользуются боги. Прим. ред.

20

Есть и другая версия. Овидий (Метаморф., XIV, 623, сл.) передает, что