Мифы Румынии - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

В человеческом обличье яломиште тоже практически неотличимы от обычных людей. Узнать их можно лишь по седой прядке в волосах, необычному цвету глаз (от травянистого до янтарного) и хрупкому телосложению. Однако в человеческом виде яломиште живет редко – и тогда селится обязательно где-нибудь на отшибе, чтобы поменьше пересекаться с людьми. Чаще всего он предпочитает все-таки быть лисой.

Невозможно рассказать в одной книге обо всех удивительных мифологических существах, населяющих Румынию. Их гораздо больше, чем мы смогли здесь осветить. Стоит хотя бы вкратце упомянуть страшную женщину-демона самчу с длинными спутанными волосами, железными руками, скрюченными пальцами с острыми длинными ногтями, способную плеваться огнем и представляющую угрозу беременным женщинам и маленьким детям, за которыми она охотится, чтобы убить или как минимум покалечить их; уриашей – одноглазых монстров-людоедов величиной с гору, похожих на циклопов, которые питаются человеческим мясом; згрипцора – птицу-химеру; баубау – аналога нашей бабайки, который внешне выглядит как симпатичный пожилой человек, но способен похищать детей и уводить их в потаенные места, им румынские родители пугают своих непослушных чад; луану – положительную героиню легенд, обучавшую людей письменности; Стрымбэ-Лемне, великана, который любит валить лес, но при этом добр и никогда не откажет в помощи главному герою; Сфармэ-Пятре – персонажа удивительных размеров, способного в буквальном смысле растереть в порошок огромные скалы и валуны; Мошула – добродушного старика, который путешествует по свету и проверяет, насколько сохраняются и блюдутся законы нравственности, некоторые исследователи отождествляют его с Залмоксисом. По некоторым другим версиям, Мошул выполняет те же функции лесовика, что и Мума Пэдурий, и с ним в такой ипостаси, как и с Мумой, лучше не встречаться.

Волк в румынской мифологии

Образ волка занимает почетное место в румынской мифологии. Это связано с особым к нему отношением – двойственным, таким же, какова и сама природа волка. Сильного, свирепого, независимого зверя, не подчиняющегося многочисленным попыткам приручить его, люди всегда боялись – и оттого слагали легенды, в которых волк представал не в самом выгодном свете, и стремились истребить его. С другой стороны, все те же качества волка вкупе с его смелостью, верностью и способностью жить в стае с древности вызывали уважение у человека, и румыны здесь не стали исключением. Неслучайно древние предки румын – даки – на своих штандартах носили хвост змеи и голову волка. И змея, и волк были символичны. Змея обозначала судьбу – считалось, что человек, убивший змею, сможет управлять своей судьбой. Волк же стоял на ступень выше – в отличие от змеи, живущей обособленно и ползающей по земле, как ребенок, этот хищник живет и нападает в стае, может бегать и прыгать, следовательно, похож на настоящего воина, каковыми и были дакийские солдаты. Впоследствии, когда благодаря союзу даков и римлян появились румыны, они тоже не отказались от знака волка, продолжая считать его кем-то вроде божества. Так, по преданиям, именно волк уводил души умерших в потусторонний мир и мог сопроводить человека в рай. Наряду с некоторыми другими представителями фауны волк являлся посланником смерти, о скором приближении которой мог свидетельствовать протяжный вой животного. Волк мог видеть чертей и разрывать их, был способен отгонять детские болезни и в целом помогать ребенку. Именно поэтому тяжело заболевшего малыша часто называли Лупу – именем волка, – чтобы отпугнуть болезнь и подарить ребенку волчью силу и выносливость. С той же целью в Южной Трансильвании вплоть до двадцатого столетия новорожденного начинали кормить грудью с помощью особого приспособления – специального аппарата, сделанного из волчьей челюсти и волчьей же кожи, называемого волчьей пастью.

Подобное отношение к волку – с одной стороны, это страшный хищник, с другой – великое божество, способное помогать и приносить счастье, – сохранялось у румын на протяжении веков, а потому неудивительно, что румынская мифология полна персонажей, так или иначе связанных с волками. В первую очередь это вырколак и приколич.

Вырколака часто называют разновидностью вампира, но это не совсем так. Это ликантроп, то есть человек-волк, человек, способный обращаться в волка, иначе говоря – оборотень. Привычка причислять вырколаков к вампирам берет начало в далекой древности, когда люди настолько сильно боялись ликантропов, что наделяли их демоническими чертами.

Вера в то, что человек – при определенных условиях, конечно, – способен превратиться в волка, ведет отсчет еще с античности и характерна не только для румын, но и для всех европейских стран. Вервольф, лу-гару, вилктак, ульфхеднер – имен у него много, но это все он, вырколак. Ну или волколак – на славянский манер.

Стать вырколаком можно было по-разному. Колдуны варили магическое зелье и надевали особый пояс из кожи или меха волка. Те же, кто колдовским даром не обладал, но очень хотел ощутить себя в волчьей шкуре, могли провести специальный обряд – воткнуть нож в пень, перепрыгнуть через него и обязательно перекувыркнуться в прыжке. Здесь следовало быть очень осторожным – если, пока ты пребываешь в шкуре волка, кто-то вытащит нож из пня, вернуть себе человеческий облик ты никогда не сможешь.

Разумеется, стать вырколаком можно было и против своей воли – если человека до крови кусал оборотень. Тогда жертва тоже пополняла ряды оборотней и каждое полнолуние принимала волчий облик. Подобный сюжет часто используется в литературе и кинематографе по всему миру, однако нигде, как правило, не говорится о том, что он имеет продолжение: принудительно укушенный мог снова стать обычным человеком, если в течение девяти лет никого не убивал и если каждое полнолуние за него молился какой-нибудь добрый человек.

Легенды о приколиче, который тоже является оборотнем, более разнообразны и включают в себя больше способов превращения в это удивительное мифическое существо. Однако прежде разберемся, в чем заключается разница между приколичем и вырколаком. В отличие от последнего, приколичами называли не только живых людей, способных обращаться в волков, но и мертвецов, восставших из могилы в образе волка или собаки. Также к приколичам относились души мертвецов, превратившиеся в собак, затем вновь ставшие людьми и воскресшие. Если черт превращался в кошку или собаку, его тоже называли приколичем – так же как и злого духа в образе хищного дикого животного, в которого превратился волк, съевший человека. Последнего, впрочем, часто именовали еще триколичем. Подчеркнем существенную разницу: если вырколак – это исключительно человек-волк, то приколич – это еще и человек-собака.

В