Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Сверхъестественные существа
Земля/холм
В древней и современной мезоамериканской картине мира горы и пещеры воспринимаются как живые существа, составляющие части монолитного мира. Согласно представлениям майя-цоциль, большие холмы разговаривают между собой с помощью глухих и длинных звуков[71]. Есть одна сказка, повествующая о пещере Вомвом, расположенной в Синакантане (штат Чьяпас, Мексика). Рассказывают, что мимо этой пещеры шел человек и услышал, как пещера сказала «вомвом», – так она пыталась заманить к себе людей. У нее это получилось: двое мужчин зашли осмотреть пещеру, нашли там родник, но, вновь услышав, как пещера говорит «вомвом», они испугались и ушли. Спустя пять дней один из них умер, и люди, поняв, что в его смерти виновата пещера, пошли к ней молиться. У родника их встретил владыка Земли, который сказал, что ему нужен слуга. Спустя еще пять дней умер второй мужчина. Умирая, он сказал, что уходит в пещеру Вомвом[72].
У майя-кекчи есть очень интересное представление о спелеологических образованиях в пещере. Они считают, что сталактиты и сталагмиты являются частью тела Матери Земли. Они живые, поэтому растут, а капли воды, которые с них падают, считаются пóтом Матери Земли. Также встречаются сообщения, в которых сталактиты называют грудью, потому что они растут из тела Матери Земли, а капли, которые с них капают, кормят землю, будто молоко из груди. Многие отламывают куски от сталактитов и сталагмитов и забирают с собой для домашнего алтаря. Эти камни информант описывает как живые и даже обладающие духом[73].
Современные общины майя-цутухиль верят, что поток воздуха, который выходит из пещеры из-за разницы атмосферного давления под землей и снаружи, является дыханием гор[74]. Говорят, что в холмах рождаются дождевые облака, которые выходят наружу через пещеры.
Все это свидетельствует о наличии представлений о живой земле/холме, что дарует влагу и отвечает за урожай.
Рождение молодого бога Маиса из земной тверди, которая изображена в виде черепахи. Прорисовка К1892
В классическое время древние майя изображали землю в виде живых существ: черепахи и крокодила или каймана. Такой сюжет присутствует, пожалуй, на самом популярном керамическом блюде позднего классического периода (К1892). На блюде изображено, как молодой Бог Маиса вырастает из расколотого панциря черепахи.
Монструозная черепаха изображена с огромными когтистыми лапами и символизирует собой земную твердь, которая дает жизнь кукурузе. С другого конца ее панциря появляется бог К'авиль. Оригинальный текст об истории этой черепахи был задокументирован российскими учеными на алтаре 1 из Ицимте[75]. Благодаря их работе стало понятно, что это не алтарь, как считалось прежде, а зооморфная скульптура, которая выполнена в форме той самой черепахи. К сожалению, верхняя часть панциря не сохранилась, но на одном куске прекрасно виден бог К'авиль, вылезающий со стороны хвоста, а под ним расположена чешуйчатая лапа с когтями. Но самое интересное содержится в тексте, где сообщается имя этой сверхъестественной черепахи – Вайк'анак или Ицамк'анак, что означает «Старый бог – Желтая Черепаха», а еще даты его рождения в супердавние времена, затем воцарения примерно через тысячу лет, а еще через 3 471 780 лет он умер.
Изображение земли в виде крокодила или каймана, хвост которого является мировым древом, встречается в Исапе на стеле 25.
Крокодил связан с одним из мифов творения. В Паленке сохранился текст, повествующий о том, как один из богов – покровителей царской династии обезглавил звереподобное чудовище с чертами крокодила и оленя, и из его частей была сотворена земля[76].
В искусстве древних майя присутствует сюжет зооморфной земли, как, например, на стеле 1 из Бонампака, где Бог Маиса появляется из лба зооморфного существа, которое олицетворяет собой землю или гору, с человеческими чертами.
Стела 1 из Бонампака (Мексика)
Эти горы были наделены глазами с большими ресницами и бровями в виде побегов, носом, широкими челюстями и ртом. Иногда у носа такого земляного монстра изображают маркер дыхания – особый символ, который в Мезоамерике передает дыхание живых существ и людей. Эта гора богато украшена цветочными и растительными элементами, что олицетворяет плодородие земли, на которой твердо стоит правитель Бонампака с копьем и щитом. Сюжет, изображающий зооморфный холм с растительными элементами, также известен в историографии как Цветочная гора – общемезоамериканский сюжет, связанный с представлениями о жизни, богатстве и плодородии.
Прорисовка сцены с антропоморфными деревьями на фоне цветочной горы на сосуде К654
Подобное изображение горы часто встречается как опора для фигуры правителя в иконографии классического периода майя. На стеле 14 из Караколя правитель восседает на Цветочной горе как на троне. Сама гора изображена трехликой, а по бокам свисают листья. Подобная сцена, где правитель изображен восседающим на зооморфной земле, встречается на штуковом фризе из Хольмуля. Здесь, помимо пышных цветочных деталей, добавляются элементы змеиной шкуры.
Прорисовка сцены оплакивания бога Маиса на сосуде К6547
Такие гротескные зооморфные изображения горы или холма украшали подножия храмов, как, например, штуковый маскарон на храме 33 в Тикале, ресницы и брови которого изображены как растительные элементы.
Подобные изображения горы популярны в классическом искусстве майя и олицетворяются с местом обитания предков, а также средством, с помощью которого боги перерождаются или возносятся на небо. Цветочная гора является местом апофеоза жизни Бога Маиса. Подобную сцену можно наблюдать на керамическом сосуде с тремя ножками (триподе) раннеклассического периода (К6547), где изображен мифологический сюжет смерти Бога Маиса. На одной стороне изображены три дерева с
