Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Прорисовка изображения Бога L из Храма Креста в Паленке
Большинство известных изображений Бога L происходят из регионов Кампече и Южного Юкатана. Обилие изображений Бога L в этом регионе, возможно, указывает на его большую значимость в местном пантеоне и, следовательно, на значимость торговли и торговцев в социальной и политической жизни. В 750–1300 гг. н. э. широкое распространение получили специфичные формованные сосуды с изображениями Бога L. На разных археологических памятниках было обнаружено так много сосудов этого типа с изображениями Бога L, что, по-видимому, он был чрезвычайно популярным божеством.
Прорисовка изображения на Принстонской вазе
Когда Бог L не путешествует, он изображается как правитель, сидящий во дворце, при этом дворец, судя по иконографическим элементам, находится в Подземном мире. На керамике классического периода Бог L иногда изображается как правитель других богов. На «Сосуде семи богов» представлена сцена собрания богов в начале текущей эпохи, в дату 4 Ахав 8 Кумку (13 августа 3114 г. до н. э. по нашему календарю). В этой сцене Бог L изображен как верховный бог, как писал Майкл Ко, «Бог L правит в Подземном мире». Есть еще один сосуд с похожим изображением, где представлены уже 11 богов. В отличие от других богов, изображенных на этих сосудах (некоторые из которых еще не идентифицированы), Бог L восседает на богато украшенном троне, покрытом шкурой ягуара. Он курит сигару и делает знак рукой, который, возможно, означает «я говорю» или «слушайте, что я говорю»[44].
Дворец Бога L представлен на Принстонской вазе – одном из шедевров изобразительного искусства майя. Это цилиндрический сосуд для шоколада, он датируется позднеклассическим периодом (670–750 гг. н. э.), в настоящее время хранится в Художественном музее Принстонского университета в США. Вся поверхность керамического сосуда украшена рисунками – сложной сценой со множеством мелких деталей.
Пожилой Бог L восседает на своем троне в Подземном мире, во дворце, похожем на дворцы смертных правителей майя. Он одет в свою характерную шаль и широкополую шляпу, украшенную крупной птицей. Бога L окружают пять красивых женщин, одна из них стоит и держит в руках сосуд, похожий по размеру и форме на принстонский сосуд. Из него льется поток жидкости в другой сосуд, стоящий внизу, – таким способом древние майя вспенивали шоколадный напиток, приготовленный из какао-бобов. Улыбающийся Бог L завязывает браслет из нефритовых бусин на запястье молодой красивой девушки (интересно отметить, что даже боги дарят молодым женщинам дорогие подарки). Другая девушка наблюдает за сценой, разворачивающейся перед троном Бога L. Двое мужчин в сложных масках и с топорами в руках готовятся отрубить голову связанному мужчине. Это божественные близнецы, которые носят маски, чтобы скрыть свою личность от владык Подземного мира. Данная мифологическая сцена связана с сюжетом текста майя-киче «Пополь-Вух», в котором божественные близнецы обманывают Владык Подземного мира. Как это часто бывает в мифологических сюжетах по всей Америке, герои побеждают не с помощью грубой силы, а с помощью хитрости и находчивости. У подножия трона Бога L сидит кролик-писец, записывающий все происходящее в открытом кодексе. Интересно отметить, что чаще всего в виде писцов изображались обезьяны, однако тут художник заменил обезьяну на кролика[45].
Однако есть целая серия сцен, которые рассказывают истории про унижение Бога L, в которых другие боги крадут его одежду и украшения. В некоторых случаях это делают божественные близнецы или бог маиса. Но наиболее любопытен сюжет, в котором над Богом L издевается… кролик.
Изображения крайне интересного мифа с участием кролика, Бога L, Бога Солнца и Богини Луны сохранились на керамике классического периода, в историографии этот сюжет получил название «унижение Бога L». Д.Д. Беляев и А.И. Давлетшин подробно проанализировали тексты и изображения и реконструировали этот миф[46]. На «Вазе Царственного Кролика» представлены две сцены, которые отражают два разных момента повествования. В обеих сценах небольшие иероглифические надписи прикрепляются к устам главных героев посредством «речевых завитков» – таким образом передается прямая речь. В первой сцене гигантский кролик стоит на зооморфном холме. В левой руке он держит головной убор Бога L с птицей, а на правом плече – его одежду. Обнаженный Бог L находится внизу и со смиренным выражением лица разговаривает с кроликом. Он просит кролика отдать его вещи, а кролик в ответ… матерится. Он отвечает: «Оторви себе голову, понюхай мочу, пенис, Па-'Аат!» Большой интерес представляет также положение кролика в этой сцене на судне – согласно иконографическому канону майя, главный герой изображен правее, на возвышении и больше второстепенного персонажа.
Кролик крадет одежду и регалии Бога L. Прорисовка первой сцены на сосуде К1398
Во второй сцене Бог L, уже одетый, разговаривает с Богом Солнца, который восседает на троне, расположенном на вершине другого зооморфного холма. Из-за спины Бога Солнца выглядывает маленький кролик. Бог L жалуется Богу Солнца, что кролик украл его вещи, на что Бог Солнца отвечает, что кролик был пойман, когда пришел в место под названием Nik-Ha'al-Win? – Tzinal? и попытался продать ворованные вещи.
Бог L обращается к Богу Солнца. Прорисовка второй сцены на сосуде К1398
Есть данные, что эта история – лишь фрагмент более сложного мифа. Кролик известен во всей Мезоамерике как спутник Богини Луны (см. раздел «Богиня Луны»). В иконографии майя классического периода кролик часто изображается вместе с Богиней Луны. В сцене на другом сосуде Бог L сидит обнаженным перед молодой Богиней Луны – она изображена с лунным символом за спиной. Рядом находится головной убор Бога L с птицей, а в руках богиня держит ожерелье. Позади богини мы видим гигантского кролика, стоящего на задних лапах, как человек. Собрав воедино эпиграфические и иконографические данные, можно реконструировать миф о кролике, Боге L и Богине Луны следующим образом (подробнее см.: Beliaev D., Davletshin A. Los sujetos novelísticos y las palabras obscenas: Los mitos, los cuentos y las anécdotas en los textos mayas sobre la cerámica del período clásico):
Персонаж по имени Te' Baah Tok' Baah сделал головной убор для Бога L. Этот персонаж не фигурирует в других мифологических текстах, однако складывается впечатление, что он был ремесленником, занимавшимся созданием головных уборов. Через 6 дней Бог L взял свой новый головной убор.
1. Бог L в
