Из реки речений: Суфийские афоризмы и истории - Коллектив авторов
Смерть — второе рожденье для тех, кто влюблен.
Так рождайтесь, рождайтесь![31]
— Руми
Интеллект ('акл) и знание
Тот, кто видит лишь посредством логики,…
Пребывает в замешательстве и порою
кружится на месте задом наперед…
— Махмуд Шабистари, «Тайный сад роз»
Живущие рассудком —
Лишь стрелки компаса существования;
Любовь знает, что они попросту вращаются
Внутри круга снова и снова.
— Хафиз
Когда влюблен, стыжусь всего, что о любви сказал.
Хоть объяснения, слова и проясняют смыслы,
Любовь безмолвная ясней и просветленней.
Как то перо, что по бумаге проносилось,
Но до любви дошло, и тотчас расщепилось.
— Руми
Весьма часто в суфийской литературе любовь превозносится, а ум принижается. Разумеется, речь идет о частном уме, который не следует путать со всеобщим умом. Руми проводит различие между ними, когда говорит: «Частный ум создал [всеобщему] уму дурную славу…”.
— Джавад Нурбахш
Ангел и разум были одним, но они приняли две различные формы ради Божьих замыслов.
— Руми
Первоначальное значение арабского слова 'акл (интеллект) — «стреножить скакуна». Можно сказать, таким образом, что интеллект «стреноживает» пьяного верблюда эгоистических желаний, не позволяя нафсу разгоняться без удержу и творить все, что тому заблагорассудится.
— Джавад Нурбахш
Интеллект противоположен вожделению,
О, храбрец;
Не приписывай вожделение тому,
что является интеллектом.
— Руми
Интеллект и страсти находятся в конфликте друг с другом. Духовное продвижение есть слуга интеллекта, духовная неудача — служанка страстей. Нафс расположен между ними и служит тому, кто побеждает.
Али ибн Сахл Исфахани
Человека постоянно зовут в разные стороны интеллект и страсти. Если он подчиняется зову интеллекта, он обретает веру и Божественное Единство, но если он подчиняется зову страстей, то впадает в заблуждение и неверие.
— Худжвири, «Раскрытие скрытого»
Хотя знание единобожия и мистическое ведение о Всевышнем суть величайшие из знаний…, тем не менее это не служит поводом для отрицания других знаний. ‹…› любое знание по природе своей, невзирая на познаваемое, прекрасно и благородно.
— Мухаммад Газали, «Илм-и ладуни»
Свет веры в тварном мире превосходит свет разума, который не сопровождает вера. Но когда вера обретается наряду со знанием, свет этого знания, порожденный светом веры, — выше. Верующий человек, обладающий знанием, превосходит верующего, которому не дано было знание.
— Ибн Араби, «Мекканские откровения»
На сердце воздействует разум («акл»), помогая процессу проявления (осознания) в нем марифа [гнозиса].
— Ат-Тирмизи
Размышление — это переход от лжи к Истине и способность видеть Всеобщее в частичном.
— Махмуд Шабистари, «Тайный сад роз»
Размышление (фекр) пробивает брешь в проявленном, чтобы обнаружить деяние Божества.
— Мухасиби
Мысль для обычного человека — ныряние в море иллюзий, тогда как размышление избранных — погружение в океан постижения.
— Рузбихан
Кто силу знания отверг, тот обделен умом, —
Он счел, что сущее кругом — обманчивый фантом.
— Джами
Бог дал тебе две руки, что означает:
«Держись за мой подол!»
Он дал тебе разум для того, чтобы ты мог пройти
путь к небесам.
Ибо разум, в определенном роде схожий с ангелом,
и ведет к ним.
— Руми
Указатель имен
Абу Али ад-Даккак — (ум. в 1015 или 1021 г.) — известный суфийский наставник из Нишапура, учитель Абу'л-Касима ал-Кушайри.
Абу ал-Хасан Фушанджа (не позднее сер. XI в.) — ранний суфий, упоминаемый Худжвири в «Раскрытии скрытого».
Абу Бакр ас-Сиддик, Абдаллах (ал-Атик) ибн 'Усман (ок. 572–634) — первый из четырех «праведных» халифов. К нему возводят свою духовную родословную некоторые суфийские ордены.
Абу-л-Аббас Касим (ибн ал-Махди Саййари) (X в.) — основатель школы Саййарийа, упоминаемой Худжвири среди десяти основных теоретических школ суфизма.
Абу Ну'айм ал-Исфахани (ум. в 1037 или 1038 г.) — автор биографического труда о ранних суфиях Хилйат ал-аулийа.
Абу Саид Мейхени Фадлаллах ибн Аби-л-Хэйр (967-1049) — выдающийся суфийский шейх, один из создателей восточной (хорасанской) школы мистицизма. Ввел обычай читать стихи и слушать пение и музыку на собраниях дервишей.
Абу Саид ал-Харраз (ум. в 899 г.) — известный суфий, комментатор Корана. Возможный создатель учения о фана, исчезновении индивидуального бытия в Боге. Ученик Сари ас-Сакати.
Абу Талиб ал-Макки (ум. в 998 г.) — автор одного из основополагающих суфийских трактатов Кут ал-кулуб.
Абу 'Усман ал-Хири (ум. в 910 г.) — один из видных наставников школы в Нишапуре, известной как Маламатийа.
ал-'Алави, Ахмад (ум. в 1934 г.) — основатель братства ал-'алавийа в Алжире.
Али ибн Аби Талиб (ум. в 661 г.) — четвертый «праведный» халиф, двоюродный брат и зять пророка Мухаммада.
Али ибн Сахл Исфахани (ум.983).
Амр ибн 'Усман ал-Макки (ум. в 909 г.) — багдадский суфий школы Джунайда, выступивший против ал-Джунайда.
ал-Ансари ал-Харави, Абу Исмаил Абдаллах ибнМухаммад (1006–1089) — известный суфий-ханбалит, родом из Герата. Находился под сильным влиянием Кушайри и Абу-л-Хасана Харакани. Основное произведение — Маназил ал-саирин.
Атаалах, Ибн (ум. в 1309 г.) — видный суфий, второй александрийский преемник Абу-л-Хасана аш-Шазили.
Аттар, Фаридаддин Мухаммад ибн Ибрахим ан-Нишабури (ум. в 1220 г.) — знаменитый персидский
поэт-суфий. Автор агиографических очерков Тазкират ал-аулийа («Жизнеописания святых») и мистической поэмы «Беседа птиц».
Ахмад ибн Асим ал-Антаки (ум. ок. 835 г.) — один из ранних авторов, касавшихся проблем мистической психологии. Родом из Сирии. Был в контакте с ал-Мухасиби.
Баба Тахир (ум в 1010 г.) — каландар; суфийский автор, писавший по-персидски.
Бава Мухайаддин (нач. 1900-х гг. — 1988) — суфий из Шри Ланки. После посещения США в 1971 г. обрел большое количество последователей на Западе.
Бадруддин, шейх (ум. в 1420 г.) — известный ученый и суфий, живший на территории Оттоманской империи.
Бахааддин Велед, Мухаммад ибн Ахмед Хатиби, Султан ул-Улема (ум. в 1231 г.) — суфийский шейх и богослов, прозванный Султаном Улемов.
