Из реки речений: Суфийские афоризмы и истории - Коллектив авторов
— Абу Бакр Мухаммад ал-Васити
Салих ал-Мурри сказал: «Тот, кто настойчиво стучит в дверь, близок к тому, что дверь ему откроют».
Рабийа спросила его: «Долго ты будешь это повторять? Разве дверь когда-то была закрыта, так что приходилось упрашивать, чтобы ее открыли?»
— Салих ал-Мурри
Дети Израилевы настойчиво расспрашивали Моисея:
— А Бог молится?
Моисей хранил молчание и не отвечал. Наконец Бог рек Моисею:
— Ты Мой посланник, через тебя Я обращаюсь к Моему народу. Скажи им: «Бог молится, и молитва Его такова: «Да возобладает Моя Милость над Моим Гневом».
— Ал-Хаким ат-Тирмизи
Духовная практика
Необходимо воссоздать внутри себя образ своего шейха. Образ этот появляется у правого плеча. Затем он видится в движении от правого плеча к сердцу, эта мысленная линия служит как бы проходом, через который дух шейха может овладеть этим органом. Этот процесс, если его поддерживать непрерывно, непременно поможет достичь состояния полного растворения в шейхе (ал-фана фи-ш-шайх).
— Ас-Сануси
Сделай своего шейха киблой.
— Традиционное изречение
Подобно тому, как нужна осторожность, когда покупаешь у хитрого торговца, так следует быть начеку, вступая в переговоры со своим «Я», ибо «Я» — лукавый и коварный притворщик. Оно умеет нарядить свои собственные намерения в одеяние духовного смирения, и тогда прибылью может показаться то, что на самом деле — убыток. Поистине, в случае каждого сомнительного поступка необходимо тщательно проанализировать свои мотивы. Если побуждение для совершенного действия пришло из «Я», от «Я» следует потребовать компенсацию.
— Ал-Газали
У наших учителей было принято вести учет тому, что они сказали и сделали, и записывать всё в специальную книгу. После вечерней молитвы они удалялись домой и в одиночестве требовали у себя отчета. Они доставали книги и размышляли над своими словами и поступками, совершенными за день, воздавая каждому действию то, что ему причитается. Если уместно было просить прощения, они просили прощения; если требовалась покаяние, они каялись.
— Ибн Араби
Одиннадцать правил традиции Хваджаган-Накшбандийа:
1. Йадкард (поминание) — зикр, произносимый вслух или про себя.
2. Базгашт (возврат) — возвращение к Богу.
3. Нигахдашт (сохранение) — бдительность, дабы не было блуждающих, рассеянных мыслей.
4. Йаддашт (запоминание) — воспоминание, концентрация внимания на божественном присутствии.
5. Хуш дар дам — осознанное дыхание. Приемы контроля дыхания. В забывчивости нельзя ни вдыхать, не выдыхать.
6. Сафар дар ватан — путешествие по своей стране. Это внутреннее странствие от качеств, достойных порицания, к качествам, достойным поощрения.
7. Назар бар кадам — наблюдение за шагами. Да будет идущий мистическим путем (салак) всегда начеку во время путешествия, независимо от того, через какую страну он проходит, дабы не спускать глаз с цели путешествия.
8. Халват дар анджуман — одиночество на людях. Путешествие салика внешне совершается в мире, но внутренне он с Богом.
9. Вукуф-и замани — остановка на времени. Контроль за тем, как человек проводит свое время.
10. Вукуф-и адади — остановка на числе. Проверка, был ли зикр, читаемый про себя, повторен требуемое количество раз, с учетом того, что мысли могут рассеиваться.
11. Вукуф-и калби — остановка на сердце. Создавать мысленно картину сердца с запечатленным в нем именем Бога, чтобы подчеркнуть, что в сердце нет иной цели, кроме Бога.
— Правила 1–8 принадлежат ал-Гидждувани
— Правила 9–11 принадлежат Бахааддину Накшбанду
Суфию в начале Пути трудно пребывать в поминании сердца (зикр-и калби) постоянно. Большинство суфиев испытывает дискомфорт и отвлекается от этого состояния, особенно начинающие, не имеющие достаточных способностей для такого поминания. Поэтому предписываются различного рода вирды. Некоторые носят телесный характер, как намаз (ежедневные молитвы), другие произносятся вслух, например кера'ат-и Коран (чтение Корана вслух) и тасбих (взывание к Богу посредством произнесения определенных слов и фраз). Благодаря этому мысли суфия не отвлекаются, в каждый момент они чем-то заняты. Более того, сам переход от одного состояния к другому приносит покой и умиротворенность.
Время от времени начинающие на Пути испытывают состояние, в котором они не способны концентрироваться на поминании сердца. Иногда попытка сосредоточиться на поминании только уводит от него. Поэтому в такие моменты лучше концентрироваться на практике вирда, пока указанное состояние не пройдет и сердце не обретет способность вновь принять зикр.
— Джавад Нурбахш
Осуществляя поминание, положи руки себе на бедра, сосредоточься на сердце, закрой глаза, а затем с полным благоговением начинай произносить формулу «Ла илаха илла ‹ллах» («нет божества, кроме Бога»), делая это со всей силой, на которую способен. Поднимай слова «Ла илаха» от пупка и направляй слова «илла ‹ллах» в сердце таким образом, чтобы результат и сила этого взывания достигали всех частей тела. Не повышай голос… И произноси слова как можно тише.
Сосредоточься на смысле, содержащемся в твоем сердце. При помощи «Ла иллаха» отвергай все случайные мысли, заходящие в сердце. Делая это, ты, фактически, утверждаешь: «Я ничего не желаю, у меня нет иной цели или любви, кроме Бога (илла ‹ллах)». Отвергнув все преходящие мысли с помощью «Ла илаха», ты утверждаешь присутствие Божественного Величия в качестве единственной цели и намерения, а при помощи «илла ‹ллах» ты утверждаешь присутствие Возлюбленного.
— Бава Мухайаддин
Войди в водоем, опустись с головой в воду и сердцем скажи: «Ла илаха илла-л-лаху Мухаммадун расулу-л-лахи».[16]
— Ал-Гидждувани
На ранних стадиях Пути медитация (муракаба) является способом самоконтроля.
Результатом медитации после приложения значительных усилий является успокоение тревожных мыслей, а сердце при этом обретает безмятежность, покой и, как следствие, близость к Богу.
Конечно, человеку, лишенному самоконтроля, медитировать вначале будет трудно. Но постепенно, благодаря вниманию и помощи наставника, эта трудность будет устранена.
Для начинающего, таким образом, результатом успешной медитации будет развитие самоконтроля, ведущее к обретению «целостного внимания» по отношению к Богу.
Медитация — одно из основных условий для достижения добровольной смерти, являющейся целью тариката, или духовного Пути.
Когда суфий достигает успокоения сердца и близости к Богу, он становится обладателем успокоенной души (нафс-и мотма›ине).
На Божественный
