Ермолай-Еразм - Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
95
С 152. Насад — речное судно с «насадами», т. е. поднятыми, надстроенными бортами.
96
С. 156. …пустынное место между Польшей и Чехией… — см. коммент. к с. 45.
97
С. 157. Старшая чадь — зажиточная часть населения.
98
С. 161. Святая Гора — Афон, на восточном выступе Халкидонского полуострова, где находится множество православных монастырей. Первый монастырь здесь был основан в 962 г.; в 1172 г. на Афоне возник и русский монастырь (Пантелеймонов).
99
С. 163. Студийский монастырь — см. коммент. к с. 62.
100
…от дочери царской, гречанки… — Мать Владимира Всеволодовича была дочерью византийского императора Константина IX Мономаха, отсюда прозвище русского князя — Владимир Мономах.
101
…а Игорю Владимир… — Эти слова пропущены в большинстве списков «Повести временных лет», что, возможно, отражает желание великого князя Святополка Изяславича — современника летописца — отобрать Владимир Волынский у потомков Игоря Ярославича в пользу собственного сына Ярослава Святополковича.
102
…в первую субботу поста святого Федора. — Первая неделя Великого поста называлась неделей св. Федора Тирона.
103
С. 164. В год 6564 — Запись за 6563 (1055) в «Повести временных лет» отсутствует.
104
…месяца февраля во 2-й день. — Первая точная дата для светского события в «Повести временных лет», что сигнализирует о повышении хронологической и фактической достоверности.
105
С. 165. Котопан — глава, руководитель, вероятно, византийский стратиг.
106
С. 167. Русалии — у славян день поминовения умерших предков.
107
С. 169. …перегнал торг на гору… — Видимо, Изяслав Ярославич, опасаясь дальнейших возмущений, которые начинались обыкновенно на торгу, перевел его на гору — в городскую часть, где ситуацию было проще контролировать.
108
С. 174. …в пятницу, в канун Лазарева дня… — т. е. накануне Лазаревой субботы — субботы шестой недели Великого поста.
109
Цветное воскресенье — Вербное воскресенье, т. е. воскресенье шестой недели Великого поста.
110
С. 175. Било (клепало) — см. коммент. к с. 72.
111
Доместик — руководитель церковного хора.
112
С. 177. Власяница — см. коммент. к с. 68.
113
Просфора — см. коммент. к с. 51.
114
С. 181 Заволочье — новгородская область (Двинская земля).
115
С. 184. …до святого Дмитрия… — Имеется в виду монастырь св. Дмитрия, основанный в Киеве при отце Ярополка — Изяславе Ярославиче (см. сообщение в статье о 6559 годе), где затем Ярополк Изяславич был похоронен.
116
С. 187. …упал превеликий змей с неба… — Метеориты на Руси воспринимались как огненные змеи.
117
С. 188. Антипасха — воскресенье первой недели после Пасхи.
118
С. 189. Продажа — денежный штраф за все преступления (кроме убийства); впервые упоминается в 1070-х гг.
119
С. 190. Сам-третей — то есть втроем, включая самого Святополка Изяславича.
120
С. 193. Сыропустная неделя — воскресенье в последнюю неделю перед Великим постом.
121
С. 195. …нечистые люди. — Здесь в Лаврентьевскую летопись позднейшим редактором вставлено «Поучение» Владимира Мономаха: оно отсутствует в других списках «Повести временных лет» и к тому же нарушает последовательность повествования, оказываясь между упоминанием о «нечистых народах», которые вырвутся на свободу «при конце мира», и рассказом Гюраты Роговича, свидетельствующим о том, что эта катастрофа уже близка.
122
С. 197. Сунклит — легендарный состав, предохраняющий от огня и железа.
123
С. 199. Пришли Святополк… и брат его Олег… — С этих слов начинается включенная в «Повесть временных лет» знаменитая история ослепления Василька Теребовльского, вероятно, составленная в 1110-х гг. неким Василием — непосредственным участником событий.
124
С. 200. …«Не ходи от именин моих». — Христианское имя Святополка Изяславича было Михаил: его именины приходились на 8 ноября.
125
С. 206. Забрала — помост на верху стены, огражденный с внешней стороны бруствером, рубленым или (как в данном случае) тесовым.
126
С. 210. …круга луны 4-й год, а солнечного круга 8-й год. — В 1107 г. круг луны был 3, а круг солнца 7; в 1108 же году — соответственно 4 и 8.
127
С. 211. Синодик — книга с записями умерших для поминовения во время богослужения. Вписание имени Феодосия в синодики практически означало его канонизацию.
128
С. 212. …которое сбылось на второй год… — Имеется в виду удачный поход коалиции русских князей против половцев, который состоялся в 1111 г.
129
…«Ангел твой… с тобой». — Здесь в Лаврентьевской летописи обрывается текст «Повести временных лет»: вероятно, в рукописи были со временем утеряны последние листы.
130
…Игумен Сильвестр… за меня. — Как часто в древнерусской литературе, запись Сильвестра Выдубицкого может трактоваться по-разному: или он — простой копиист, или (к чему склоняется большинство исследователей) автор особой редакции «Повести временных лет», вошедшей в Лаврентьевскую летопись.
131
Печатается по изданию:
Библиотека литературы Древней Руси. Т.1: XI–XII века. СПб., 1997.
Великий князь киевский Владимир Всеволодович Мономах (1052–1125) составил свое «Поучение», решив на склоне лет поделиться богатым жизненным опытом с потомками. Это уникальное произведение древнерусской литературы, в котором изложение жизненных правил чередуется с автобиографическими фрагментами.
«Поучение» Владимира Мономаха было включено одним из переписчиков в «Повесть временных лет». Оно сохранилось в единственном экземпляре в Лаврентьевской летописи, с которой и был сделан перевод на русский язык.
132
С. 213. …по отцовской молитве… — В домонгольской Руси сохранялась вера в загробное затупничество со стороны благодетельного предка (отца или деда).
133
…на санях сидя… — Сани — атрибут древнерусского погребального обряда (см. коммент. к с. 37.); видимо, «сидя на санях» — фигуральное обозначение близости смерти, то есть преклонных лет автора «Поучения».
134
…послы от братьев моих… выгоним Ростиславичей… — Вероятно, Владимир вспоминает о событиях 1099 г., когда его двоюродные братья Святополк Изяславович и Святослав Давыдович (Святоша) предлагают участвовать в войне против Ростиславичей — Василька и Володаря.
135
…взял Псалтырь… разогнул ее… — На Руси Псалтырью часто пользовались как книгой для гаданий.
136
…собрал я эти полюбившиеся слова. — Мономах начинает «Поучение» выписками из псалмов и сочинений Василия Кесарийского, которые должны были авторитетно доказать читателю гармонию и Божественность мироздания.
137
С. 216. …божественные слова… — Процитировав «божественные слова», Владимир предлагает детям (и другим читателям) найти собственное место в гармонически устроенном мироздании, подразумевая, что они должны следовать благим советам.
