Франсиско Суарес - Франсиско Суарес о речи ангелов
58
Перевод выполнен по изданию: Ernst, Michael. Angels in Orthodox Religious Practice and Art / Reiterer, Friedrich V., Tobias Nicklas, Karin Schopflin (eds). Angels: The Concept of Celestial Beings. Origins, Development and Reception. Berlin: de Gruyter, 2007. P. 671–693.
59
См. о последующем перечислении Onasch, Lexikon 100 f.
60
Это подтверждается, например, ранневизантийской надписью в театре Милета, комментарий к которой см. Deissmann, Licht 393–399: здесь архангелы соотносятся не только с последовательностью букв, но и с определенными символами [NB: исправление к первому изданию – не с планетарными символами!].
61
Идея иерархического устройства ангельского мира уже присутствовала в некоторых святоотческих текстах: см. Ignatius, Trall. 5, 2; Hermas, Vis. 3, 4, 2; Irenaeus, haer. 2, 30, 6; Clemens Alex., Paed. l, 45, 2 и Strom. 6, 57, 5; 7, 6, 4; см. также Michl, Engel 171–173.
62
См. Pseudo-Dionysios Areopagita, De caelesti hierarchia. Утверждая учение о небесной иерархии, псевдо-Дионисий сочетает ветхозаветные и новозаветные представления, неоплатонические умозрения и раннецерковную мистику. Если у наиболее ранних Отцов Церкви преобладает мнение о том, что ангелы имеют эфирное тело, то Ареопагит считает их чистыми нематериальными духами. Почти все позднейшие Отцы следуют за ним. Развитую псевдо-Дионисием систему усвоила себе Православная церковь. Эта система оказала огромное влияние и на Западную церковь, чему весьма способствовал папа Григорий Великий (ум. 604). Первые сведения об этом см. Altaner I Stuiber, Patrologie 501–505: 504.
63
См. Dion. Ar., c.h. 1, 2.
64
См. Dion. Ar., c.h. 7, 2, 4; 9, 2, 4; 8.
65
Заимств. из еврейского, греч. Σεραϕίμ, сларослав.
66
См. Hieronymus, Is. 6: 21: «incendentes sive comburentes»; Gregor M., In evang. 34, 10: «ardentes vel incendentes».
67
ἑξαπτέρυγα: cf. Michl, Engel 178.
68
Bentchev, Engelikonen 34.
69
Заимств. из еврейского; греч. Χερουβίμ, старослав.
70
См., например, Clemens Alex., strom. 5, 35, 6. Климент принимает интерпретацию Филона: Philos, Mos. 2, 97, 9.
71
См. Michl, Engel 177.
72
См., например, Ambrosius, In Luc. 7, 120; у других Отцов – вместе с ангелами и архангелами, см., например, Te Deum в Римско-католической литургии. Есть также тексты (см. Michl, Engel 179), где Трисвятое возглашают только херувимы.
73
См. Johannes Chrysostomus, De paenit. ham. 9. – NB: представление о присутствии этих ангелов на богослужении повлияло на появление flabellum – литургического приспособления для того, чтобы отгонять насекомых от Даров: в центре дискоса помещались крылатые головы херувимов. Большие опахала из страусиных перьев, сопровождавшие литургический вход и выход папы на носилках (Sedia gestatoria), тоже назывались «херувимами»: см. Michl, Engel 179; Braun, Altargerat 642, 648, 650.
74
Греч. Θρόνοι, сларослав.
75
Григорий Нисский, Eun. I(: PG 45, 348), явно понимает «престолы» как перевод слова «херувимы»: ὁ γὰρ θρόνων μνημονεύσας, ἄλλῳ ὀνόματι τὰ χερουβὶμ διηγήσατο (далее следует объяснение этого, основанное преимущественно на тексте Псалмов).
76
Греч. κυριότητες, лат. dominationes, старослав.
77
Греч. Δυνάμεις, лат. potestates; старослав.
78
NB: «начала» обозначают не только ангельский чин, но иногда также группу сверхъестественных существ помимо ангелов. Это может быть также коллективный термин для обозначения небесных духовных творений в целом; см. Michl, Engel 180 f.
79
Греч. ἐξουσίαι, лат. virtutes, старослав.
80
Греч. ἀρχαί, лат. principates, старослав.
81
Греч. ἀρχάγγελοι, лат. archangeli, старослав.
82
Греч. ἄγγελοι, лат. angeli, старослав.
83
Девять чинов небесных духов часто упоминаются в литургических текстах; последовательность перечисления подчас отличается от системы, утвержденной псевдо-Дионисием. Следует заметить, что признавались и другие ангельские чины, не вошедшие в перечисленные девять. Это «духи» (πνέυματα), «эоны» (αἰῶνες), «воинства» (στρατιαί), «светы» (λαμπρότητες), «восхождения» (ἀναβάσεις), «славы» (gloriae) и т. д. См. Michl, Engel 174f.
84
'EPMHNEIA ΤΗΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ. Malerhandbuch.
85
См. Malerhandbuch 45, no. 73.
86
Знание о различных иерархических порядках ангелов не является важным элементом христианского вероучения; это же явствует из учебников живописи, где не дается подробных характеристик бестелесным силам, за исключение серафимов и престолов. Какой именно чин представляет изображенный ангел, часто становится ясным только из подписи под изображением.
87
Телесный – живописный термин; оно обозначает оттенок, используемый для передачи обнаженных частей человеческого тела.
88
См. Augustinus, civ. 8, 15.
89
См. Fulgentius, Trin. 9.
90
Empyreum – название высшей сферы в птолемеевской системе мира (греч. ἔμπυρος = огненный). Она расположена за сферой неподвижных звезд и называется также огненным небом.
91
См. Kirschbaum, L'angelo 204–248; цит. по Kirschbaum, Engel 633.
92
Требник: порядок великого освящения воды в праздник Св. Крещения Господня.
93
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн., 2, 3. – De fide orthodoxa, 2, 3. PG 872 C.
94
Цитаты из св. Отцов см., например, в Michl, Engel 162.
95
Hieratikon 60 (цит. по изд.: Муретов С. Д. О поминовении бесплотных сил на проскомидии. М. 1897. С. 1. – Поминание ангелов на проскомидии принято в греческой, но не в русской Церкви. – прим. пер.).
96
Hieratikon 70 (русский перевод: «Владыка, Господи Боже наш, установивший на небесах полки и воинства Ангелов и Архангелов для служения Твоей Славе! Сделай, чтобы со входом нашим совершился вход святых Ангелов, с нами служащих и славословящих Твою благость. Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь». – Текст русского перевода взят с сайта: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/liturgiya/lit02.shtml – Прим. пер.).
97
Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος Ἰσχυρός, Ἅγιος Ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς.
98
Русский перевод (ibid.): «Боже святой, во святых почивающий, Трисвятым возглашением Серафимами воспеваемый и Херувимами славословимый, и от всех небесных Сил принимающий поклонение! Ты, из небытия в бытие приведший все, создавший человека по образу Своему и по подобию и всеми Твоими дарами его украсивший, дающий просящему премудрость и разум, и не презирающий согрешающего, но установивший покаяние во спасение. Ты удостоил нас, смиренных и недостойных рабов Твоих, и в этот час стать пред славою святого Твоего жертвенника и подобающее Тебе поклонение и славословие приносить. Сам, Владыка, прими и из уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети нас во благости Твоей, прости нам всякое согрешение как вольное, так и невольное, освяти наши души и тела, и дай нам с благоговением служить Тебе во все дни жизни нашей, по ходатайствам святой Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших».
99
Эвхологион 49.
100
Цитаты из св. Отцов см. Michl, Engel 161–163.
101
Иоанн Златоуст. Против аномеев, слово четвертое «О непостижимом», 5.
102
Иоанн Златоуст. Толование на Послание к Ефесянам. Беседа третья, 3.
103
См. Кол 2, 18.
104
См. Kotting, Peregrinatio 166–171.
105
Греч. ἄγγελος ὁ φύλαξ.
106
См. тип иконы «Ангел Великого Совета»; богословский комментарий см. Michaelis, Engelchristologie.
107
Неоманихейская болгарская ересь (X в.), выражала, соответственно, гностико-дуалистический взгляд на мир. Богомилы отвергали воплощение, распятие и вознесение Христа и Богоматери; они также отвергали поклонение ангела, святым, иконам и реликвиям в Православной церкви и осуждали строительство церквей как вместилищ дьявола. Они не принимали никакого богослужения и церковных обрядов.
108
См. болгарские и сирийские иконы тиа «Премудрость Божия», представляющие Христа как Софию в мужском (!) облике. См. Onasch, Lexikon 382f.; об изображении ангелов на иконе Троицы см. 89 f.
109
Въ неделю утра на полунощнице, канон троичен Октоиха глас 4, песнь 1, тропарь 3.
110
Первый канон животворящей Троице, Песнь 5… Русский перевод: «Первым Ангелов строй / неприступными красоты Твоей лучами / без посредства озаряя, Троица единовластнейшая, / Твоими сияниями просвети / православно Тебя воспевающих» (взят с сайта: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/kanonnik/kanon01.shtml).
111
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3.
