Иосиф Флавий - О древности еврейского народа. Против Апиона
337
Имеются в виду скептики. (? — «Р.Х».)
338
Эпикурейцы.
339
О том же говорится в отрывке Гекатея (Diod. Sic. XL sub finem), который Иосиф, возможно, имел в виду.
340
Согласно Втор 25.2, приговор исполнялся не самим священнослужителем, а особым сторожем в суде или при Храме. Священник должен был при этом только присутствовать.
341
Пословица, в точном виде у Аристотеля (Eth. Nic. IX. 3, 3).
342
Иосиф не упоминает храм Онии в Леонтополе, хотя несколько раз говорит о нем в «Древностях».
343
Дан перевод по тексту, сохранившемуся у Евсевия в чуть более обширной редакции.
344
Этого предложения нет у Евсевия. Однако Niese считает его обязательным.
345
В Ветхом завете об этом не сказано прямо (Мал 2.15), но раввинистическая литература обладает на этот счет весьма определенными указаниями.
346
Niese считает это интерполяцией. Ср. Быт 3.16.
347
Нигде в ветхозаветных книгах не предписана моногамия. Так, у патриархов было единовременно несколько жен. Лишь в 1030 году вормский раввинский съезд издал постановление, в силу которого евреи, живущие среди христиан, должны соблюдать моногамию.
348
Пятикнижие не дает на этот счет никаких указаний. Отношение различных народов к этому вопросу различно. Греки не считали грехом уничтожение зародыша в матке (Arist. Polit. VII. 16), у римлян (Cic. Pro cluen. II) и у германцев (Тас. Germ. 19) наоборот.
349
Разработанное Платоном в диалоге «Федон» представление о теле как темнице души. Тж. Bel. lud. II. 8, 7; VII. 8, 7.
350
Дан перевод на основании текста, приведенного у Евсевия.
351
Чис 19.11; 14; 18. Истолкование, которое дает Иосиф этому обряду, эмоционального свойства.
352
Нет в Пятикнижии.
353
Niese сомневается в принадлежности этого места Иосифу.
354
Имеются в виду прозелиты.
355
Об этом в Пятикнижии не сказано.
356
Об этом в Законе ничего не сказано.
357
Возможно, имеется в виду кастрация животных (Лев. 22.24).
358
В Законе этого нет.
359
G. Giangrande «Emendations to Josephus Flavius» Clas. Quart. 12 (1962) p. 117, вместо слов επι δουλοις предполагает чтение επιβουλοις, т. е. «к злоумышляющим».
360
Как на состязаниях в Олимпии.
361
Как на Немейских и Истмийских играх.
362
О бессмертии души Иосиф говорит также в Bel. lud. III. 374 и Antiquit. XVIII. 14.
363
Niese не уверен в подлинности этого места.
364
Ср. Diog. Laert. III. 24.
365
Plat. Tim. 28c.
366
Законодательство Ликурга оставалось действенным в продолжении приблизительно четырех веков, до начала пелопоннесской войны.
367
То есть от Моисея до Тита.
368
То есть илотов.
369
Имеется в виду битва при Сфактерии (Thuc. IV. 38).
370
Ср. перевод LXX (Исх 22.28) — θεους ου κακολογησεις. Тж. Antiquit. IV. 207 и Phil. Vita Mos. II. 205; De spec. leg. I. 53.
371
Cp. Hom. Il. 1, 399, XIV. 247; XV. 18 и др.
372
Ср. Cic. De nat. deor. I. 30 (83): Iovem semper barbatum, Apollinem semper imbirbem.
373
Гефест.
374
Афина.
375
Apec.
376
Аполлон и Артемида.
377
Hom. Il. V. 335 ff; 375 ff.
378
Зевс и его смертные возлюбленные Даная, Ио, Лето, Семела.
379
Hom. Odyss. 8, 266–368.
380
Hom. Il. XIV. 312 ff.
381
Посейдон и Аполлон (Hom. Il. XXI. 442 ff; Apollod. XXI. 448 ff).
382
Феб (Hom. Il XXI. 448).
383
Титаны.
384
Niese считает это интерполяцией.
385
Также, вероятно, интерполяция.
386
Plato. Rep. III. 398A.
387
Ср. Aristobulus ар. Eus. Praep. ev. XIII. 12.
388
Именно это, как ни странно, оставляется Платоном без внимания.
389
Plato. Legg. XII. 949Е ff.
390
Ср. Strabo, XVII, 1 и Diod. Sic. fr. XL, 1.
391
Принято чтение Niese. (εφασκε)ν η διαπαιζων вместо νη Δια παιζων.
392
Ок. 499–427 г. Своим спасение обязан Периклу.
393
Современник Александра Великого, был известен как безбожник.
394
Протагор из Абдеры, V в., один из известнейших греческих софистов. Его сочинения были публично сожжены.
395
Ср. Plut. Demost. 41F. Пострадали за это жрицы Нинус и Феорида.
396
Фраза не совсем ясна. В латинской версии переводчик совсем опустил ее. Другой вариант: «Потому афинское государство и погибло».
397
Происходил из царского рода, отправился в Грецию, чтобы послушать Солона, и преуспел в философии. Желая по возвращении ввести у себя на родине греческие культы, поплатился за это жизнью (Herod. IV. 76).
398
Об этом персидском обычае см. Herod. VI. 32. Также из сообщения Геродота (VIII. 105) можно заключить, что обычай кастрирования мальчиков был распространенным среди греков уже в глубокой древности.
399
Преувеличение, однако см. Лев. 22.24.
400
Согласно Лисию (De caede Erat. VII. 14) и Demosth. Cont. nearch. 1367, за подобные преступления налагалась пеня.
401
По еврейскому законодательству виновный навсегда терял право развода.
402
Аристобул находил следы празднования субботы даже у Гомера и Гесиода и указывал на то, что Платон почерпнул свое учение из книг Моисея (Eus. Praep. ev. XIII. 12).
403
Геродот упоминает об обычае египтян поститься в известных случаях (II. 40; IV. 186).
404
См. о подобных афинских празднествах Herod. VI. 105 и Paus. I. 30.
405
Возможно, им. в виду прозелиты, которые естественно исполняли требования закона. См. Bialoblocki S. Die Beziehungen des Judentums zu Proselyten und Proselytentum. Berl., 1938, S. 31.
