Авторов Коллектив - Справочник восточной медицины
Понятия «медитация» и «релаксация» тесно связаны между собой и рассматриваются как единое целое, неотделимы друг от друга. Медитация – это самоуглубление, сосредоточение разума на самом себе и на смысле бытия. Этот процесс из многих факторов, главным из которых является релаксация, а именно активная регуляция мышечного тонуса посредством расслабления и отдыха скелетной мускулатуры. Релаксация – это главный составляющий фактор медитации, без которого не могло быть этого процесса. Хотелось бы рассказать немного об истории образования и дальнейшего развития этих двух понятий.
Медитация и Релаксация зародились на Востоке как метод Zen (метод Дзен). В переводе с японского языка Zen означает «самоуглубление», «медитация», «сосредоточение». На китайском языке это транскрибировалось как «чань», но впоследствии осталось как Zen в соответствии с законами фонетики японского языка. Принято считать, что буддизм, или буддийское течение, был основан в Китае благодаря двадцать восьмому патриарху Бодхидхарму, который в 520 г. обосновался в Кантоне. Но с течением времени и с накоплением огромной информации, связанной с буддизмом, стали открываться новые аспекты, в том числе была опровергнута связь этого течения с Бодхидхармой, поскольку стало известно, что патриарх жил не ранее IX в., в то время как «чань» в Китае к этому времени был очень развит и уже включал в себя такие догматы, как буддизм и даосизм.
С другой стороны, жители Японии утверждают, что Zen (стоит отметить, что именно Zen, а не «чань») является истинно японской разновидностью буддизма. И в этом они абсолютно правы, поскольку японцы взяли только основу Zen-буддизма, суть уже они заложили свою, соответствующую их направлению религии. Это было достигнуто благодаря Эйсаю и Догену – основателям собственных школ Zen-буддизма.
Начнем рассказ об этих двух представителях Zen-буддизма. Эйсай начал свою религиозную деятельность в монастыре, который располагался на горе Хией. Он не раз был в Китае с целью самосовершенствования в искусстве Zen. В 1191 г. он вернулся, заслужив титул «наставник Zen», который позволил ему создать собственную школу и возглавить ее. Школа стала достаточно известной и популярной, что подтолкнуло Эйсаю расширить круг своих учеников путем внедрения Zen в различные слои населения не только через понятие искусства: Эйсай смог связать с Zen такую процедуру, как чаепитие. Школу он назвал Ринзай. Основой постижения Zen-искусства в школе являлась доктрина внезапного озарения – сатори. Достигалось подобное озарение посредством различных стимулов, одним из которых был коан. Коан в Zen обозначал специфический вопрос-загадку, который задавался наставником ученику для постижения мудрости. Причем для ответа на вопрос-загадку следовало отступить от формально-логического мышления и перейти к подсознательно-ассоциативному. «Это нельзя объяснить словами, это можно только почувствовать», – подобные фразы – это все, что могли сказать наставники.
Сам процесс решения коана был достаточно сложным, с преодолением определенных препятствий и барьеров мысли, от которых человек должен отойти для перехода к другому типу мышления. Это позволяло познавать тайны бытия посредством отречения от обычного подхода, используя метод сосредоточения и всматривания внутрь самой проблемы, не думая о ней. Другими словами проблема решалась не напрямую, а посредством медитации. По некоторым данным считается, что в общем зарегистрировано около 1700 коанов. Классики Zen рассматривали коан как динамит, способный коренным образом изменить подсознание человека. Весь подготавливающий путь осуществлял только наставник. Чтобы осмыслить коаны, в первую очередь нужно было найти себе наставника. На первый взгляд кажется, что это достаточно просто, но это далеко не так. Наставник вначале испытывает ученика: он не дает моментального согласия, требуется немало времени для того, чтобы наставник ответил. Ученик проходит испытание, в котором прежде всего он доказывает свою веру в учителя, выказывает уважение к учителю, воспитывает в себе терпение, иначе он не сможет разобраться с многочасовыми процессами медитации. Также в процессе ожидания ученик вырабатывает в себе способность к безоговорочному подчинению, поскольку это главная черта, которой должен обладать обучаемый человек. И только, когда все эти условия выполняются, учитель убеждается в искренности претендента и испытывает его на коанах.
Данное испытание проходит примерно по следующей схеме. Ученику предлагается один из коанов – легкий. Уровень сложности возрастает с количеством решенных коанов. Затем ученик должен сосредоточиться на решении данного ему коа-на в процессе медитации. Наставник ставит определенные сроки, по истечении которых ученик должен прийти и изложить свое понимание внутренней сущности коана. При этом обязательной частью процесса является то, что в своем объяснении ученик должен упомянуть одну из древнекитайских пословиц, поговорок из буддийской классики. Как правило, каждый коан имеет свою пословицу или же поговорку. Если ученик успешно справится с первым коаном, ему дается следующий, и так до тех пор, пока ученик не разгадает все коаны. Обычно это продолжается годами. За четкостью и правильностью ходов решения наблюдает наставник. В случае непрохождения какого-либо коана ученик будет решать его до тех пор, пока не найдет правильный ответ, так как обратного пути нет. Каждый коан соответствует какому-то догмату Zen-буддизма. Тем самым по мере решения коанов ученик постепенно постигает всю полноту и объем догматов Zen. Роль наставника заключается не только в процессе обучения, он также побуждает ученика к преодолению мысли, как бы поддерживая его. И именно вера в учителя делает свое дело: с каждым решенным коаном ученик впитывает в себя мудрость наставника.
Считается, что в момент решения какого-либо коана в сознании ученика формируются специфические импульсы, вспышки психической энергии, приливы сверхчувствительности. Именно это состояние организма японцы называют «сатори». В дословном переводе с китайского сатори обозначает две составляющих: «разум» и «я-сам». Японцы утверждают, что при достижении подобного озарения у человека его «я» куда-то исчезает, как бы освобождая его разум и дух, что способствует его связи с окружающим миром. Это состояние достаточно сложно объяснить, часто это состояние сравнивают с вдохновением у художника, когда он делает первые наброски рисунка. Итак, можно сказать, что сатори – это не исчезновение, а пробуждение в человеке его истинного «я», о котором он никогда не знал. Оно осуществимо только путем психологического тренинга. Но все же в этом состоянии есть доля мистицизма, поскольку в теории здесь ничего сверхъестественного нет, но на практике, все процессы невозможно не только выполнить, но и даже понять.
Не только с именем Эйсая и его школой Риндзай связано процветание Zen-буддизма. В противоречие методам Эйсая были образованы и другие методы, ориентирующиеся на достижение дарения. Этим методом является новая процедура, предложенная Догэном и получившая название «дзадзэн», т. е. практика Zen в положении сидя, или, другими словами, медитация в сидящем положении. Догэн смог доказать, что простое и спокойное сидение человека в одной позе, т. е. не двигаясь вообще, без каких-либо размышлений и поставленных перед собой целей, может постепенно подвести данного человека к достижению особого состояния – сатори. Подобное состояние может быть достигнуто в том случае, если процедура спокойного сидения будет уводить разум обучаемого от всех земных и душевных забот, тревог.
Сущность учения Догэна заключалась в достижении озарения. Но если Эйсай считал, что подобное озарение возможно лишь при решении коанов в процессе медитации, то Догэн связывал достижение озарения с людскими и жизненными процессами, а именно с трудом и повседневными занятиями, которые исполнял японский житель в любой будний или выходной день. Догэн начинал преподавание своиз методов в монастырях. Они включались монахами в трудовой процесс в том же самом монастыре, поскольку монахи были очень занятыми людьми. Весь их день был тщательно распланирован, но, однако, они находили свободное время, чтобы изучать искусство дзадзэн.
Искусство дзадзэн очень распространено на Востоке, причем в любых его вариациях. Ему уделяется огромное значение потому, что в соответствии с традиционной буддийской иконографией Будда сидит в позе лотоса, созерцая. А поскольку Будда является наиглавнейшим существом, то все сторонники и последователи данной религии должны поступать точно так же. Суть учения Догэна заключается не только в процессе сидения, но и в определенной позе, установление дыхания, что очень важно. Помимо искусства дзадзэн, подобный вид медитации характерен для индийской йоги и разнообразных юго-восточных школ медитации, но в их основе лежит не только дзадзэн. Это учение включает в себя составляющие, которые очень сильно влияют на результат и сам процесс. Такими составляющими являются отработка навыков принятия определенной позы, установление четкого дыхания и самососредоточения. Но успех тренировки от этих составляющих не превышает 50 % от общего успеха. Остальная же часть зависит от места проведения тренировки. Оно должно соответствовать следующим требованиям: в нем не должно быть слишком шумно, слишком жарко и слишком холодно, много света, но не темно. Этот оптимум определенных условий помогает человеку не отвлекаться на различные пустяки. Например, если в комнате, где обучающийся тренируется, очень жарко или переизбыток света, то шансы на полное сосредоточение будут равны нулю. Также обучаемый должен соблюдать определенную диету: перед тренировкой ему не следует переедать, но и не нужно быть голодным. Это связано прежде всего с установлением дыхания. И еще одна составляющая. Поскольку процедура дзадзэн связана с процессом длительного сидения, то стоит позаботиться и о специальных подушках для медитации.
