Анатолий Анцупов - Словарь конфликтолога
ФУРМАН ДМИТРИЙ ЕФИМОВИЧ – доктор исторических наук, профессор. В 1981 г. в Институте США и Канады АН СССР защитил докторскую диссертацию по теме: «Религия и социальные конфликты в США» . Специальность: 07.00.03 – всеобщая история. Выделил главную особенность религии в США – религиозный плюрализм с преобладанием радикально-протестантских вероисповеданий. Эта особенность религии влияет на характер американской революции и возникшей в ее результате политико-идеологической системы. Религия как важная ценность входит в систему ценностей американского общества. На протяжении всей истории США духовенство разных церквей говорит об «идеалах американской демократии» как идеалах, соответствующих учениям этих церквей, а государственные деятели апеллируют к Богу и говорят о религии как фундаменте американского общества. Эта связь религии и господствующей системы ценностей укрепляет и государственный строй США, и религию, создавая характерное для американского массового сознания представление о том, что вера в Бога, религиозность – нечто естественное, нормальное и – «американское». Такая роль религии в обществе США способствует направлению социальных конфликтов в безопасные для господствующего строя идеологические и организационные русла. Это, с одной стороны, – русла различных вероисповеданий (сектантского или церковного типа), иногда (как некоторые секты) противопоставляющих себя обществу и воплощающих ненависть к нему. Но как бы они ни отвергали общество и ни мечтали о его гибели, они остаются идеологиями, уповающими на божественное вмешательство и загробное воздаяние. С др. стороны, это различные движения, выдвигающие программы, не выходящие за рамки американского общества. Направлению социального протеста в русло подобных движений способствует как социально-политическая активность американского духовенства, часто критикующего американское общество, однако никогда не доходя до утверждения его принципиальной порочности, так и распространенное в американском массовом сознании нетерпимое отношение к атеизму.
Х
ХАРАКТЕР (от греч. charakter – печать, чeкaнка, заpубка) – подструктура личности, образуемая индивидуально-своеобразным комплексом устойчивых личностных особенностей (черт, диспозиций), определяющих присущие личности типичные формы и способы достижения целей (инструментальные проявления Х.) и самопроявления в общении c др. людьми (экспрессивные проявления Х.). Х. выступает как форма проявления личности (содержательной или смысловой сферы личности), как готовность человека осуществлять в более или менее типичных ситуациях при определенных условиях определенные фиксированные формы или способы поведения. Х. человека оказывает существенное влияние на его поведение в предконфликтных и конфликтных ситуациях. Еще большее воздействие на конфликты, в которых участвует человек, оказывают акцентуации Х., т. е. чрезмерная выраженность отдельных его черт. См. Акцентуация характера .
ХАРАКТЕРИСТИКА КОНФЛИКТА (в широком смысле) – обзор существенной информации, содержащейся в описательной, эволюционно-динамической и объяснительной моделях конкретного конфликта или вида конфликтов. Дать Х. к. – значит сообщить эти сведения. В узком смысле понятия Х. к. – это какая-то одна сторона, одно из свойств конфликта. Напр., Х. к. являются его интенсивность, длительность и т. д.
ХАРИЗМА (от греч. charisma – подарок) – наделение личности свойствами, вызывающими преклонение перед ней и безоговорочную веру в ее возможности. Х. характерна для малых и больших групп, склонных персонифицировать свои идеалы в процессе сплочения. Х. чаще возникает в экстремальных исторических обстоятельствах. Харизматическому лидеру приписываются все успехи его сторонников, даже явные неудачи обращаются его прославлением (бегство воспринимается как спасение, любые потери – как необходимые жертвы, абсурдные утверждения – как непостижимая мудрость). Способности харизматического лидера, выступающего на религиозной или политической арене, мистифицируются; для него типична функция избавителя. В условиях социального конфликта такой лидер получает в свои руки большие возможности по управлению массами. Х. возникает в условиях соответствующей социально-психологической потребности. Как феномен групповой психологии Х. обычно воспринимается в обращенном виде: внимание сосредоточивается в основном на лидере, а не на создающих Х. его последователях. В религиозном аспекте Х. предстает как милость Божия. Известны попытки придать Х. преходящий характер, распространить ее на наследников, закрепить иерархически, но они психологически не эффективны.
ХАСАН БОРИС ИОСИФОВИЧ – доктор психологических наук, профессор. В 1996 г. в Красноярске защитил докторскую диссертацию в виде научного доклада по теме: «Продуктивный конфликт как механизм развития личности» . На протяжении многих лет разрабатывает концепцию положительного потенциала конфликта в развитии личности. Автор многих работ по теоретическим и прикладным проблемам психологии конфликта.
ХИЩНИК – 1. Животное, представитель отряда млекопитающих. Характерная черта Х. – поедание др. животных в качестве пищи. Х. номер один на планете – человек. 2. (переносное значение) Тот, кто наживается на ограблении кого-нибудь, на расхищении общественного достояния. Хищническое отношение к окружающим, характерное для определенного слоя людей в современном российском обществе – мощный источник сегодняшних и завтрашних конфликтов.
ХОЛЕРИК (от греч. chol? – желчь) – субъект, характеризующийся высоким уровнем психической активности, энергичностью, резкостью, стремительностью, силой движений, их быстрым темпом, порывистостью. Х. склонен к резким сменам настроения, вспыльчив, нетерпелив, подвержен эмоциональным срывам, иногда бывает агрессивным и конфликтным. И. П. Павлов относил Х. к сильному неуравновешенному типу темперамента. При отсутствии надлежащего воспитания недостаточная эмоциональная уравновешенность может привести к неспособности контролировать свои эмоции в трудных жизненных обстоятельствах.
ХРИСТИАНСТВО – одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). В основе – вера в Иисуса Христа. Источник вероучения Х. – Священное Предание; главным в нем является Священное Писание (Библия); по значимости за ними следуют др. части Священного Предания (Символ веры, решения Вселенских и Поместных соборов, отдельные творения Отцов Церкви и др.). Х. возникло в I в. н. э. среди евреев Палестины. В IV в. стало государственной религией Римской империи. К XIII в. вся Европа была христианизирована. На Руси Х. появилось под влиянием Византии с конца X в. В этот период в Х. назревал конфессиональный конфликт, который разрешился схизмой (разделением церквей). В 1054 г. Х. раскололось на православие и католицизм. Из католицизма в ходе еще одного конфессионального конфликта – Реформации – в XVI в. выделился протестантизм. Общее число приверженцев христианства превышает 1 млрд человек. Вопрос об отношении Х. к проблеме насилия довольно сложен и противоречив. Так, противоречивое отношение к насилию содержится в Книге «Исход» Ветхого Завета, где утверждается, что Бог – муж брани. Встречается призыв к верующим прославлять Всевышнего силой. Контент-анализ текста Библии показал, что существует примерно равное количество упоминаний различных форм насилия и категорий типа «мир», «согласие». Позднее появляется негативное отношение Х. к войнам. Об этом можно судить по запрещению Соломону строительства святого храма, «потому что пролил много крови на земле». Превращение Х. из гонимой секты в государственную религию Римской империи и ряда др. государств породило противоречие догматов Х. Апогеем трансформации пацифизма раннего Х. в защиту насилия явились Крестовые походы XI-ХIV вв., в ходе которых захватнические цели прикрывались религиозными лозунгами борьбы против «неверных», освобождения Гроба Господня и Святой земли. Далеко не все христиане разделяли официальные позиции церкви. Этот период в истории Х. отмечен всплеском ересей, особенно в католичестве (братство францисканцев, анабаптисты, квакеры и др., которые предприняли небезуспешные попытки вернуться к идеалам раннехристианского пацифизма). В Новейшее время к идеям отрицания насилия обращается официальная католическая и православная церковь. Если раньше четко прослеживались различия между господствующей религией и еретическими движениями, то сегодня создается мировоззренческий консенсус различных течений Х., находящих точки соприкосновения по острым проблемам.
ХРОНОЛОГИЯ КОНФЛИКТА – перечень основных событий возникновения, развития и завершения конфликта в их временной последовательности. Описание и знание Х. к. является необходимым условием понимания конфликта. Х. к. устанавливается при разработке эволюционно-динамической модели конфликта и является одним из центральных элементов этой модели.
