БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (КИ)
М. Л. Титаренко
Историческая наука. В 1-м тысячелетии до н. э. происходил процесс накопления исторических знаний, составлялись первые летописи и некоторые исторические сочинения. В 4—3 вв. до н. э. создаются книги, посвященные легендарной древности, эпохам Инь (16—11 вв. до н. э.) и Чжоу (11—3 вв. до н. э.). В их числе: «Чуньцю» (хроника царства Лу), «Цзо чжуань» (летопись эпохи Джоу), «Шан шу» («Книга исторических преданий»), «Го юй» («Речи царств») и др. В этих сочинениях господствуют идеи древнего конфуцианства, сводящиеся к вере во всемогущество неба, к прославлению правителей легендарного «золотого века» Яо и Шуня. Во 2 в. до н. э.—6 в. н. э. закладываются основы исторической науки, формируется концепция исторического процесса. Труд Сыма Цяня «Ши цзи» («Исторические записки») (начало 1 в. до н. э.) был первой всеобщей историей К., в которой автор применил комплексный описательно-биографический и хронологический методы изложения. По образцу «Ши цзи» в дальнейшем создаются официальные истории династий (так называемые чжэн ши) — «Хань шу» («История Хань»), составленная в 1 в. н. э. Бань Гу, «Сань го чжи» («История Троецарствия»), составленная Чэнь Шоу, и др. В основе исторической концепции Сыма Цяня лежала теория философа-конфуцианца 2 в. до н. э. Дун Чжун-шу о «трёх основах» (небо, земля, человек) и его учение о борьбе светлого и темного начал и 5 стихий: эти положения Дун Чжун-шу были перенесены на область истории. Во взглядах Бань Гу ослабла вера в небо, но усилились идеи всемогущества государства и монарха, отражавшие цели ханьского конфуцианства.
Заметное место в историографии занимают периоды Тан и Суп (7—13 вв.), совпавшие с подъёмом феодального государства. Развивалась официальная историография, которая всё больше переходила в ведение государственных чиновников, регулярно составлялись истории прошедших династий. Появилась первая историческая компиляция — «Тун дянь» («Политический свод»), собранная в 8 в. Ду Ю. В труде Лю Чжи-цзи в 8 в. «Ши тун» («Проникновение в историю») впервые критически оценено историографическое наследие, осуждены ошибки и тенденциозность некоторых исторических писаний. Общей истории были посвящены в 11—12 вв. труд Сыма Гуана «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее обозрение событий, управлению помогающее») с обзором событий с 403 до н. э. до 959 н. э. и сочинение Чжу Си «Тун цзянь ган му», проникнутое духом легитимизма и идеями конфуцианской ортодоксии. Одновременно в исторической мысли сказывалось и влияние даосских идей (Шао Юн). Немаловажную роль в распространении исторических знаний, в сохранении историографических традиций сыграло распространение книгопечатания. Происходило дальнейшее расширение источниковедческой базы, официальная историография совершенствовалась. В эпоху Сун (960—1279) появился жанр сочинений «цзи ши бэнь-мо» — описание событий «с начала до конца», издавались сборники законов, впервые были собраны надписи на камне и бронзе. Составлены новые своды: «Тун чжи» («Исторический свод») Чжэн Цяо, «Вэньсянь тункао» («Исследование древних текстов и их традиций») — историко-литературная компиляция Ма Дуань-линя, энциклопедии «Тайпин юй-лань» («Императорский просмотр») и «Це фу юань гуй» («Сокровищница библиотек»).
Последний этап развития феодальной историографии падает на 17—18 вв. Маньчжурские захватчики боролись против идей патриотизма, осуществляли так называемую литературную инквизицию. За правдивое воссоздание истории китайской династии Мин (1368—1644) были казнены Дай Мин-ши и др. В эти века в среде китайских учёных усилилось движение за критический подход к историографическому наследию, к традиционной официальной литературе. Своими работами в этой области известны восточно-чжецзянская группа (Хуан Цзун-си, Вань Сы-тун, Цюань Цзу-ван) и школа критических исследований (Гу Янь-у, Цянь Да-синь и др.). В труде Чжан Сюэ-чена «Вэнь ши тун-и» («Общий смысл литературы и истории») поставлены проблемы сознания и морали историка, соотношения субъективного и объективного, правдивости описания.
Для китайской официальной историографии в целом было характерно презрительное отношение к выступлениям народных масс против феодального гнёта, к освободительной борьбе неханьских (некитайских) народов, насильственно включенных в состав китайской империи. В 19 в. заметно усилилась патриотическая тема в историографии и интерес к внешнему миру (Линь Цзэ-сюй, Вэй Юань, Се Фучэн). Началось знакомство китайской интеллигенции с буржуазной наукой Запада. В работах Кан Ю-вэя (1858—1927) традиционные теории древних школ получили развитие в виде учения о трёх эпохах истории. Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао и др. подвергали систематической критике древние тексты, изучали методологию исторических. исследований.
В 20 в. в китайскую историографию, с одной стороны, проникли буржуазные идеалистические теории, с другой — происходило постепенное знакомство с марксизмом. Глашатаем историко-материалистических идей в китайской историографии стал выдающийся китайский марксист Ли Да-чжао. Развитие историографии шло сложным путем. Сохраняли свою силу традиционные взгляды и методы, были опубликованы истории династий Юань и Цин и десятки трудов старого жанра. В то же время обнаружение новых находок и материалов (надписи на костях, ханьские тексты из Цзюйяна, императорские архивы) расширило базу исследований. Большой вклад в развитие исторической науки внесли Ло Чжэнь-юй, Дун Цзо-бинь, Ван Го-вэй и др. Критический подход к древности проявили учёные, связанные с изданием «Гу ши бянь» («Дискуссии по древней истории»).
В годы гоминдановского господства (1927—49) в области истории развертывалась острая идейная борьба между прогрессивными и реакционными взглядами. В официальной историографии проповедовались конфуцианские идеи, реакционные буржуазные теории и открытый национализм (Дай Цзи-тао, Цзян Тин-фу, Тао Си-шэн и др.). Наряду с этим росла прогрессивная литература, публиковались труды Фань Вэнь-ланя, Хоу Вай-лу, Цзянь Бо-цзаня, Го Мо-жо. В 1941 вышла коллективная работа «Краткая история Китая», в которой заметно стремление раскрыть историю китайского общества в свете марксистского учения об общественно-экономических формациях.
Создание КНР, провозглашение марксистско-ленинской идеологии основой научного творчества открывали для развития историографии новые большие возможности. В 1949—58 историческая наука сделала заметные успехи. Созданы три института истории, институт археологии Китайской АН. Начали выходить исторические журналы «Лиши янь-цзю» («Изучение истории») (с 1954), «Каогу» («Археология») и др. Развертывались археологические поиски, давшие хорошие результаты в изучении культур Яншао и Луншань, продвинулось изучение обществ Инь, Чжоу и Хань. Вокруг узловых проблем средневековья (характер феодального общества, формы землевладения, крестьянские восстания, зарождение раннекапиталистических отношений) развернулись дискуссии. Опубликовано большое число документов и материалов по новой истории: документы восстаний тайпинов, няньцзюней, ихэтуаней, истории Синь-хайской революции, движения «4 мая» и др. Изучение новейшей истории ещё не получило широкого развития, но вместе с тем была проделана полезная работа по републикации партийных журналов, материалов по рабочему движению, по гражданским войнам.
Значительно менее продуктивным для историков оказался период 1959—65, что прямо было связано с политической ситуацией в стране. Во 2-й половине 60-х гг., в период «культурной революции», перестали выходить книги и журналы по истории, видные историки (У Хань, Цзянь Бо-цзань, Хоу Вай-лу и др.) подверглись нападкам и гонениям, научные институты бездействовали. Всё это серьёзно задержало развитие китайской историографии.
Р. В. Вяткин.
Экономическая наука. Возникновение экономической мысли К. относится к 1-му тысячелетию до н. э. Между представителями ведущих школ философской мысли Древнего К.: конфуцианской, даосизма, моизма (последователей Мо-цзы), легистов — на протяжении веков шла острая полемика о взаимоотношениях рабства и общины, об экономических возможностях и недостатках общины, о степени вмешательства государства в экономическую жизнь, о проблемах государственной монополии, торговли, финансов.
Так, конфуцианцы большое значение придавали увеличению богатства народа и государства, усилению его могущества, причем источником богатства они считали труд. Моисты, исходя из признания равенства людей от природы, выступали против сословности, привилегий знати, угнетающей крестьян и ремесленников. Оставаясь на позициях частной собственности, они стремились к развитию свободной инициативы мелких производителей, к всеобщему участию в физическом труде для создания совместными усилиями всеобщего благополучия. Школа легистов и ее крупнейший представитель Хань Фэй утверждали необходимость укрепления экономического и военного могущества государства. Основой экономики они считали сельское хозяйство, поэтому требовали поощрения земледельцев.
