БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (КИ)
В значительных масштабах проводятся научные исследования в области техники машиностроения и металлообработки. Их главная цель — добиться самообеспечения продукцией этого комплекса. Наибольшее внимание уделяется развитию станкостроения. К концу 60-х гг. в К. налажено опытное производство станков с цифровым программным управлением.
Китайское машиностроение производит паротурбогенераторы с водяным охлаждением мощностью 125 тыс. квт , гидрогенераторы мощностью 100 тыс. квт, газовые турбины мощностью 6 тыс. квт, морские суда водоизмещением 18—19 тыс. т, 32-тонные саморазгружающиеся грузовые автомобили для работы на горнорудных предприятиях. Однако автоматических станков и станочных линий, тяжёлых и крупногабаритных станков, мощных молотов и гидравлических прессов производится недостаточно. Японские специалисты, например, считают, что в целом китайское станкостроение отстаёт от современного уровня на 5—10 лет.
Развитие электроники прежде всего диктуется военными потребностями, особенно в связи с реализацией ракетно-ядерной программы. В 1956 в К. были изготовлены кристаллы германия и начаты работы по созданию транзисторных схем. Учёные США считают, что К. приблизился к мировому уровню в области электроники и техники микроминиатюризации. Большое значение придаётся конструированию и освоению производства ЭВМ. В 1956 при Китайской АН был организован институт по разработке ЭВМ. В 1958 создано первое запоминающее устройство на магнитных сердечниках и построена ЭВМ советской модели. В 1964 сконструированы 2 средние ЭВМ: аналоговая и цифровая, в 1967 современная цифровая ЭВМ на транзисторах, несколько позднее — ЭВМ на интегральных схемах. Однако, по мнению иностранных экспертов, К. отстаёт в развитии производства необходимых вспомогательных приборов и устройств.
Известные достижения имеют биологические и с.-х. науки, которые используют опыт современной генетики и молекулярной биологии. Ведется работа по улучшению сортов различных с.-х. культур, пород скота и птицы, изучению почв, растительных богатств, развитию защитного лесонасаждения. Энтомологи изучают методы борьбы с вредителями с.-х. культур. Гидробиологами найдены средства против ряда болезней пресноводных рыб. В 50-е годы заметных успехов добились палеонтологи.
В 50-е годы значительное развитие получила медицинская наука, в частности клиническая и теоретическая медицина, физиология центральной нервной системы, цитология. Серьёзных успехов достигли китайские хирурги; большую известность получили, например, работы Хуан Цзя-сы (иностранный член АМН СССР с 1961). К концу 60-х гг. в производство было внедрено около 100 наименований новых лекарственных препаратов. Созданы эффективные противоядия от змеиных укусов, средства для помощи при отравлениях с.-х. химикатами, металлическими и др. соединениями. На основе экспериментальных и клинических опытов китайские врачи выработали рекомендации для лечения острых воспалительных заболеваний брюшной полости, которые исключают хирургическое вмешательство (метод предусматривает использования иглоукалывания и средств китайской народной медицины в сочетании с современными фармакологическими препаратами, переливанием крови и т.п.). Большое внимание уделяется вопросам санитарной защиты городских территорий от загрязнения промышленными и бытовыми отходами. Исследования в этой области ведутся научно-исследовательским институтом по охране труда, Управлением научных исследований по трудовой санитарии и гигиене Китайской АН. Вместе с тем сокращение государственных бюджетных ассигнований на здравоохранение в 60-х годах замедлило развитие медицинской науки.
В. И. Акимов.
2. Общественные науки
Философия. Философия возникла в К. в 6—3 вв. до н. э., когда сформировались основные. школы, оказавшие определяющее влияние на дальнейшее развитие философской мысли в К. (конфуцианство , моизм, легизм — см. Фацзя , даосизм ). Для этих школ характерно выдвижение на первый план проблем управления обществом и государством. Поэтому древнекитайская философия носила ярко выраженный этико-политический характер, вопросы гносеологии и онтологии занимали в ней весьма скромное место. Ранняя политизация философии была вызвана коренной перестройкой социальной и государственной структуры страны, повышенным интересом правящих кругов к улучшению системы управления. Уже при зарождении философских школ ощущалась тенденция к огосударствлению философии, что выражалось в активном привлечении философов на административную службу, создании в Цзися (царство Ци) философской академии. Становление китайской философии прошло в оживлённых дискуссиях различных школ о принципах управления страной и о взаимоотношениях между правителем, сановниками и народом. Одним из первых выдвинул свои принципы учения Конфуций (6—5 вв. до н. э.), взгляды которого изложены его учениками в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральное место у Конфуция занимают понятия «ли» (система морально-этических принципов) и «цзюнь цзы» («благородный муж»). Морально-этические принципы создавались Конфуцием на основе норм, существовавших в большой семье и общине. Представление о почитании «фу лао» («отцов — старейших»), бытовавшее в общинах, было перенесено Конфуцием на общество в целом, где в роли отца народа должен был выступать правитель царства («цзюнь цзы») — образец человеческой мудрости, в совершенстве овладевший принципами «ли». Учение Конфуция об «исправлении имен» должно было закрепить привилегированное положение наследственной аристократии. Конфуций обосновывал свою теорию традиционным верованием китайцев в божественную силу неба: в его учении небо выступает в качестве высшей целенаправляющей силы, от которой зависит судьба всех жителей поднебесной и которая может быть постигнута лишь образованными сановниками. Учение Конфуция, развитое его последователями (Мэн-цзы и др.), послужило в дальнейшем теоретическим обоснованием особых прав нарождавшейся бюрократии на управление страной, что сыграло важную роль в превращении конфуцианства в официальную идеологию.
С резкой критикой основ конфуцианского учения и прежде всего незыблемости социальной градации выступил Мо-цзы (5 в. до н. э.), считавший, что все несчастья и беспорядки в мире происходят из-за отсутствия взаимной любви. Развивая принцип «всеобщей любви», которая восстановит равенство между людьми, Мо-цзы выступил против захватнических войн. Он скептически относился к традиционной вере в «волю неба» и полагал, что основным критерием при назначении на административные посты должны быть не родовитость, а личные способности и мудрость. Фактически Мо-цзы уравнивал в правах знать и простой люд; согласно его теории, власть и народ должны заботиться об общих интересах, придерживаясь «единства взглядов». Этот принцип «почитания единства» оказал двоякое влияние на развитие общественно-политической мысли Китая: идея «единства взглядов», заимствованная легистами, была истолкована ими как требование насильственной унификации мышления народа. Одновременно моистское представление о равенстве людей оплодотворило популярное в крестьянской среде учение «да тун» — об обществе «великого единства» с уравнительным распределением всех благ. Этот же принцип привел моистов к идее договорного происхождения государственной власти. Моисты уделяли сравнительно большое внимание теоретическому обоснованию своего учения о всеобщей любви, поэтому они способствовали развитию теории познания, выдвинули учение о критериях истины.
Стихийно-материалистический характер присущ даосизму, концепции которого изложены в каноне «Дао дэ цзин» и трактате «Чжуан-цзы». В «Дао дэ цзине» обосновывается существование объективного всеобщего закона природы — «дао» («путь»). Подобно другим философским школам, значительное внимание даосы уделили проблеме социального устройства; основоположники даосизма Лао-цзы и Чжуан-цзы выступали против каких-либо законов и правил, ограничивающих деятельность человека (в частности, против конфуцианских норм морали). Проповедуя отказ от достижений цивилизации, адепты даосизма воспевали мир природы и призывали человека к естественности. Социально-политические воззрения ранних даосов оказали большое влияние на формирование крестьянских утопий.
Зарождение легистской школы — сторонников закона («фацзя») связано с именами Шан Яна (4 в. до н. э.) и Хань Фэй-цзы (3 в. до н. э.), сановников царства Цинь. Учение легистов, провозгласивших равенство всех перед законом, носило ярко выраженный антиконфуцианский характер. Выступая защитниками новых социальных сил и явлений, прежде всего частной собственности на землю, легисты создали совершенную модель деспотического государства, сыгравшую решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления.
