Надежда Ионина - 100 великих монастырей
САРОВСКАЯ ПУСТЫНЬ
Местность нынешнего Сарова издавна была населена мордвой, платившей дань русским князьям — Рязанским и Владимирским. На горе, где впоследствии устроилась Саровская пустынь, сначала, вероятно, располагалась русская крепость. В 1298 г. татары под предводительством ширинского хана Бахмета покорили эти земли и на месте крепости построили укрепленный город Сараклыч («царственный город»). Он разделялся на три части (или городка), со всех сторон окруженные глубокими рвами, высокими земляным валом и речками Сатис и Саровкой. Нередко татарам приходилось биться здесь с местным населением, и потом первые монахи часто находили в земле стрелы, сабли, копья и много человеческих костей.
Серафим Саровский
Столицей ордынских князей Сараклыч был всего 90 лет, а потом местное население стало теснить их — особенно после Куликовской битвы. По преданию в 1389 г. последний правитель — хан Бехан — покинул город, и татары убрались сначала за речку Мокшу, а потом разошлись в разные стороны, основав множество своих селений. Стольный град Сараклыч, некогда грозный и могущественный, начал приходить в запустение, зарос лесом, и в нем завелись дикие звери. Позднее его назвали Старым городищем, но достоверных источников о существовании Сараклыча до сих пор не найдено, так что был ли город в действительности — остается неясным.
Впоследствии место это с окрестными деревнями было передано князьям Кугушевым, но нисколько не оживилось и еще 300 лет оставалось заброшенным. К тому же оно пользовалось недоброй славой, так как за эти три века рядом с ним прошла Большая посольская дорога, соединившая юг России с Москвой. До сих пор в народе передаются легенды о разбойниках-темьянах, промышлявших на Большой дороге и зарывших в Старом городище несметные сокровища.
Но гора у слияния двух рек и бьющие из-под нее ключи привлекли в это живописное место монахов. Первым избрал Саровскую гору для отшельнической жизни пензенский монах Феодосий, пришедший на Старое городище в 1664 г. и построивший себе келью на берегу речки Сатис — на валу бывшего городища. О подвизавшемся в уединении отшельнике узнали крестьяне близлежащего села Кременок, которые стали приходить к нему за благословением и советом. От него они и узнали о чудесах, происходивших на Саровской горе. Много раз он видел необыкновенный свет над горой и даже огненные лучи, освещавшие ее сверху. Иногда Феодосий слышал гул и звон, раздававшиеся изпод земли, и, наблюдая эти явления, он пришел к выводу, что месту этому предназначено великое будущее.
После шести лет отшельничества Феодосий вернулся в свою прежнюю обитель, а через 10 лет после него на Старом городище поселился монах Герасим, пришедший из Краснослободского монастыря. Около своей кельи он устроил огород, чтобы питаться овощами с него, и все время проводил в трудах, молитвенном подвиге и богомыслии. Герасим тоже был свидетелем многих чудес, а однажды, стоя на молитве в праздник Благовещения, он услышал такой сильный звон, что ему показалось, будто гора заколебалась. С тех пор звон слышался ему часто, крестьяне же из окрестных сел и деревень нашли им свое объяснение. Долго жили среди них предания и легенды о богатом и многолюдном городе Сараклыч: спешно покидая свою родину, татары не успели взять с собой сокровища и дорогие вещи, и пришлось им все зарыть в Саровской горе. Вот от этих сокровищ и разливался по ночам необыкновенный свет. И, конечно, многие крестьяне рыли гору, надеясь найти клады, но вместо них обнаружили 6 каменных крестов и один медный — складной и с углублениями для святых мощей[114].
Но место на Большой посольской дороге, как говорилось выше, оказалось разбойничьим, и в келью отца Герасима нередко после грабежей приходили незваные гости, чтобы разделить добычу. Из-за непрошенных посещений монах-отшельник вынужден был удалиться из этих мест. После него на Саровской горе жили еще два инока из соседнего Санаксарского монастыря, которые даже хотели основать здесь обитель, но не выдержали испытаний отшельнической жизни и вернулись в свою обитель.
После монаха Герасима Саровская гора 10 лет оставалась необитаемой, а потом здесь появился инок Иларион, выкопавший на склоне пещеру, которая послужила началом пещер Саровских, известных под названием «Иларионовых».
Рассказы о необыкновенной Саровской горе услыхал молодой инок из арзамасского Введенского монастыря Исаакий (в схиме Иоанн). Непроходимая глушь, суровая дикость и совершенное безлюдье произвели глубокое впечатление на молодого, восторженного инока, и он решил поселиться на Старом городище и устроить здесь монастырь. Сначала он водрузил здесь крест, а через некоторое время пришел сюда окончательно.
Исаак был человеком дальновидным, начитанным и красноречивым, однако и для него пустынническая жизнь оказалась тяжелой и полной искушений. Ночные видения, невыносимая тоска, уныния духа и телесные болезни часто посещали его, но вера в Спасителя преодолевала все дьявольские козни. Иногда к Исаакию присоединялись товарищи, но, не вынеся тягот отшельничества, уходили, и он опять оставался один. Однако со временем у Исаакия появились помощники. Из разных мест сходились сюда люди, рубили лес, строили себе кельи и постепенно в лесной глуши начала устраиваться обитель.
Первые монахи, самостоятельно поселившиеся на Саровской горе, не имели никакого статуса, поэтому уже вскоре у них возникла необходимость официально оформить свою монашескую жизнь. Чтобы урегулировать свои отношения с государством и церковными властями, они решили построить церковь, т. к. (согласно царскому указу) все монахи, жившие без церкви, считались раскольниками.
Еще в 1700 г. князья Кугушевы уступили монастырю землю под церковь, а в 1705 г. отцу Иоанну были выданы патриаршая грамота и антиминс на сооружение и освящение церкви, а также царский указ о монастырской земле. В феврале 1706 г. монахи начали валить лес, в мае на Старом городище уже высился сруб, а 16 июня был торжественно освящен первый храм Саровской пустыни, возведенный во имя Пресвятой Богородицы. Эта дата и считается днем основания Саровской обители, в которой в то время вместе с настоятелем было всего пять человек.
Вместе с церковью возникло и монашеское общежительное братство. Отец Иоанн с единодушного согласия братии приступил к составлению устава Саровской обители, который и написал за месяц по строгим древним образцам[115]; служба совершалась по уставу Афонской горы. Суров был устав Саровского монастыря, суров был и быт монахов. Все нужное для жизни они добывали собственным трудом: одежду носили самую простую, жили в деревянных кельях, территорию монастыря обнесли оградой… Со временем возвели еще два храма, трапезу и кельи для посетителей. К 1711 г. был уже готов пещерный город с подземной церковью, сооруженной во имя Антония и Феодосия Печерских.
Но жизнь самого отца Иоанна закончилась не Саровской обители, как он мечтал, а в Тайной канцелярии. Первоначальника Саровского монастыря обвинили в участии в государственном заговоре, арестовали прямо в устроенной им обители и отправили в Санкт-Петербург. При обыске у него нашли документы, которые Феофан Прокопович назвал «факелом к зажжению смуты, мятежа и бунта». Ученые предполагают, что отец Иоанн был сторонником патриаршества и противником новых форм церковного правления — Святейшего Синода, введенного Петром I. Его заточили в неволю, и после трех лет заключения он скончался.
В годы своего царствования императрица Екатерина II повелела быть штату Саровской пустыни в 30 человек. При втором настоятеле — игумене Дорофее — архитектурный ансамбль Саровской обители приобрел законченный вид. Все монахи имели свои кельи, в монастыре были построены различные хозяйственные постройки (хлебня и поварня; столярная, просфорная и прочие мастерские), две кузницы, конюшни и т. д. Впоследствии (уже при императоре Павле I) монастырь получил рыбные ловли и две мельницы, располагавшиеся на речке Ужовке. Монахи сами выполняли все работы, необходимые для поддержания монастырского хозяйства: возделывали землю, косили, собирали грибы и ягоды, ловили рыбу, плели лапти, изготавливали свечи и т. д.
Слава обители росла, у нее появились влиятельные вкладчики, и монастырь стал богатеть. В нем начало развиваться лесное хозяйство, появились лесопильни и деревообрабатывающие мастерские, в которых изготовляли деревянную посуду весьма тонкой работы.
На паломников, приезжавших издалека, сильное впечатление производила монастырская колокольня — величественный белый столп, уходящий ввысь и символизировавший тот духовный путь, который каждый христианин должен пройти в своей жизни. Первая колокольня, разместившаяся в центре монастыря, строилась вместе с храмом Живоносного источника. Когда обитель стала расширяться, монахи снесли вал и засыпали ров, остававшийся от Старого городища, а потом решили совместить колокольню со Святыми вратами[116].
