Татьяна Фадеева - Преступления в психиатрии

Преступления в психиатрии

…Док, вы должны согласиться, что наши научные познания — всего лишь легкая зыбь на поверхности Тайны.

Психиатрия — это наука, изучающая психику человека. Обращаясь к истокам этой науки, беремся предположить, что зародилась она многие тысячелетия назад вместе с появлением «человека разумного». Достаточно вспомнить шаманов, которым при помощи заклинаний удавалось не просто воздействовать на людей своего племени, но таким образом решать вопросы «политической» важности. Позже появилась медицина, но человек никогда не уставал искать Тайну и постоянно изобретал все новые и новые средства для ее разгадки.

Довольно сложно дать полную картину развития и состояния психиатрии как криминальной науки, равно как и оценить научную и практическую значимость исследований, проведенных в этой области. Наша задача — познакомить читателя с материалами, иллюстрирующими размах работ, которые ведутся на этом поприще, продемонстрировать серьезность проблем, возникающих в этой связи. Не стоит забывать, что психиатрия является одной из немногих наук, которые можно использовать как на благо человека, так и ему во вред.

От автора

Часть первая

Миф. Прошлое и будущее

Цивилизация — это когда тебя убивают, но уже не отрезают уши.

Сегодня миф занял совершенно неподобающее место в жизни цивилизованного человека. Исконной сферой его существования была периферия сознания, некая граница между священным и обыденным. Человек полностью раскрывался перед мифом, стремясь обеспечить этим свежесть восприятия и переживания.

Фальшивые мифы современности апеллируют к разуму — самому, пожалуй, скудному и ненадежному инструменту сознания, и, пользуясь этим, вселяют в души людей безрассудство, толкают к верной гибели. Причина в том, что качество материальной и духовной пищи, потребляемой человеком, несомненно улучшается, но счастья от этого не прибавляется, поскольку приземленными и почти не различимыми становятся чудесные моменты человеческой жизни.

Кто же за этим стоит, кому и зачем это нужно? Постараемся разобраться, в каком соотношении находятся между собой миф и реальность XX века в области, которую принято называть боевыми искусствами, какое место занимает этот феномен в общественном создании.

Мифологема «Боевых (или Воинских) искусств» сложилась в так называемом «свободном мире» после второй мировой войны. Тогда появилось бесконечное число черных, белых и прочих адептов карате и ай-ки-до, ушу и муай-тай. Почва оказалась настолько плодоносной, что на ней был немедленно взращен образ нового «героя». В итоге перед обывателем предстала следующая формула: мастером боевых искусств может стать всякий, кому не лень приложить к этому минимум усилий. Теперь насилие над собственным телом при помощи богатого арсенала химических, медицинских и психологических средств не вызывает у нас ни смущения, ни удивления. Уже давно и прочно витает в умах идея Киборга — получеловека-полуробота, и, как знать, возможно она постепенно находит реализацию где-нибудь в засекреченных лабораториях. Однако, как гласит Евангелие, «царство, разделившееся само в себе, пустеет».

Новые времена, несущие наряду с социальными потрясениями внедрение, чуждых идей, стали суровым испытанием для нашей страны. Искусства будо, ушу и муе, уже давно ставшие основной статьей дохода дальневосточных стран, превращены в серьезную угрозу психологической обработки душ.

Значение слова «ассасин» — «убийца». Многие употребляющие его, не задумываются о происхождении данного термина. Однако за этим словом кроется удивительная история.

Исмаилизм. Первоначальная расстановка сил

Известно, что все мировые религии делятся на несколько основных направлений. В буддизме их три — хинаяна, махаяна и ваджраяна. Христианство разделено тремя направлениями — католицизмом, православием и протестантизмом. Каждое направление в свою очередь раздроблено на множество мелких сект. Подобная картина складывается и в исламе. Приверженцы ортодоксального учения пророка Мухаммеда называют себя суннитами. Шииты являются сторонниками учения Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. И, наконец, исмаилиты — потомки тех, кто признал своим духовным учителем Исмаила — старшего сына шестого шиитского имама Джафара ас-Садика. Одним из наиболее известных истории исмаилитов оказался Убейдаллах, который основал династию Фатимидов, правивших Египтом с 909 по 1171 годы — в общей сложности 262 года.

В период царствования династии Фатимидов на свет появился еще один исмаилит, оставивший глубокий след в развитии учения. Им был Хасан ас-Саббах, который родился в середине XI века и умер в 1124 году. Свою молодость Хасан провел в большом иранском городе Рее, в те времена по праву заслуживающем репутацию центра еретических учений. Несмотря на то что Рей не входил в состав государства Фатимидов, исмаилизм в нем получил широкое распространение: его в основном исповедовали ремесленники и торговцы.

Для получения богословского образования Хасан отправился в Египет. В 1081 году, по прошествии нескольких лет, он возвратился в Иран тщеславным, немало повидавшим и все еще молодым несильным человеком. В поисках приюта у единоверцев Хасан поселился в столице султаната Исфахане. Скоро известие о появлении в городе человека, прибывшего из Каира, дошло до султана Маликшаха. Султан, которому везде мерещились заговоры, заподозрил Хасана в недобрых намерениях и приказал его арестовать. Однако тому удалось избежать ареста, и некоторое время Хасан скрывался у верных людей, чтобы затем покинуть город.

Вынужденная изоляция подвигла Хасана ас-Саббаха на формирование собственного учения. В нем он придерживался духа Корана и законов шариата. Новым был лишь ясно сформулированный тезис: «Цель религии есть правильный путь к познанию бога. Невозможно познать бога разумом и размышлением. Познать бога можно лишь через личное поучение имама (духовного наставника)».

Хасан ас-Саббах категорично утверждал, что те, кто не признает имама, известного лишь ему одному, пребывают в глубоком заблуждении и несомненно попадут в ад. Возможность спастись останется только у исмаилитов, причем, лишь у тех, кто внимает учению Хасана. По вполне понятным причинам Хасан умолчал о том, кто есть этот имам, указывающий своим ученикам верный путь. Имам был «тайным», называть его имя запрещалось. И пока несуществующий имам оставался вне ведения людей, его наместником в миру был Хасан ас-Саббах.

Беспрекословное подчинение Хасану и было истинным служением имаму, а значит, путем спасения души. Девизом новой веры стало послушание. Вполне естественно, что одним из основополагающих условий для абсолютного подчинения вождю являлось определенное невежество. По свидетельствам современников, Хасан ас-Саббах ревностно соблюдал это условие: «Знатным людям он препятствовал изучать старые книги, а простых лишал возможности обучаться грамоте».

Таким образом возникло новое движение с должной атрибутикой — тайный учитель и реальный вождь. Вождь этот требовал от своих приверженцев безусловного повиновения, ибо только ему была известна истина. Вознаграждением за послушание должен был стать рай после смерти. А для средневекового человека и рай и ад по степени своей реальности были вполне сравнимы с предметами окружающей действительности.

Хасан Ас-Саббах и его одурманенные смертники

В орден-государство, созданный Хасаном ас-Саббахом, брали подростков из самых неимущих, неграмотных семей, чтобы воспитывать особым образом. Главной целью подобного воспитания было превращение подростка в терпеливого и послушного фанатика, а в качестве основного средства использовалась сложная система психофизической обработки организма. Особо важная роль в этой системе отводилась употреблению наркотиков (гашиша), а также инсценированных встреч с умершими и пребывания в раю.

Вот как описывает увиденное современник: «Содержал старец при своем дворе юношей от двенадцати лет до двадцати. Приказывал сначала вводить в этот рай юношей, и вот как: сначала зельем напоят, а уж потом сонными несут прямо в сад. Юноша очнется в саду — и истинно уверует, что это есть рай. А жены и девы весь день играют с ним, поют, забавляют, всякое его желание исполняют. Когда юноши снова заснут, то приказывает старец опять их к себе во дворец перенести. А когда юноши проснутся, то изумляются, но не радуются, что из рая ушли. Идут они тогда к старцу, почитают его за пророка, кланяются смиренно, а тот их и спрашивает — откуда они пришли? Отвечают юноши, что из рая…

А как захочет старец убить кого-то из важных людей, то посылает тех юношей с приказом в соседние страны, да выбирает самых лучших, чтоб испытать их. Они приказ исполняют, а кто цел останется, тот возвращается ко двору. А бывало, что после смертоубийства те юноши попадали в плен, и тогда сами себя убивали… Да еще скажу вам, многие цари да бароны знали про то и платили старцу дань, и в дружбе с ним жили».