Уолтер Эванс-Вентц - Великий йог Тибета Миларепа
85
Шиндже — царь и судья мертвых, на санскрите называемый Яма-Раджа (Царь Мертвых) или Дхарма-Раджа (Царь Истины). Первое имя означает, что управляя и творя суд, он проявляет сдержанность (санскр. сангьяма), а второе — что он судит справедливым судом и назначает наказание в строгом соответствии с кармическими заслугами умершего, следовательно, не отступая от истины (санскр. дхарма).
86
Учитель как левого, так и правого пути несет моральную ответственность за то, что делает его ученик под его руководством, и соответственно пожинает плоды плохой кармы при совершении грехов и хорошей кармы как следствия добродетельных поступков. Профессор Атал Бихари Гхош поясняет: «Санскритские термины вама (левый) и дакшина (правый) имеют также более глубокое значение. Первый означает путь отречения (санскр. нивритти-марга), второй — путь материального обогащения и наслаждений (санскр. правритти-марга). В этом их основное различие, как утверждают просвещенные индийцы.
87
Здесь можно провести параллель с высказыванием Будды о проповедуемом им учении, что оно совершенное в начале, совершенное в середине и совершенное в конце.
88
Этот реликварий имеет форму миниатюрной ступы. Такую же хрустальную чайтью принесли Дакини во время вознесения Миларепы.
89
Ученик обязан выражать почтение учителю.
90
Тибетские адепты оккультизма считают, что книги, как и люди, имеют свою ауру. Поэтому Марпа не разрешил Миларепе поставить книги по черной магии с книгами белой магии и священными реликвиями.
91
У Бако указана 21 мера, что, по-видимому, соответствует 420 мерам, приведенным в нашем тексте, если считать, что это разные меры, из которых одна большая равна 20 малым.
92
Как будет видно из следующих глав, гнев, жестокость, злоба, выражаемые Марпой по отношению к своему ученику Миларепе, были им разыграны. Ни один настоящий гуру никогда не опустится до этих состояний. Притворяясь разгневанным, Марпа преследовал две цели: испытать Миларепу и заставить его искупить совершенные им преступления.
Испытаниям подвергают всех кандидатов для проверки их пригодности к ученичеству (адхикара). Только выдержавшие их становятся учениками, и их обучают тем областям знания, к которым, согласно результатам испытаний, они наиболее восприимчивы.
93
Ламаисты, как и христиане, верят в божественную благодать, посылаемую людям на Землю в виде волн духовными существами. Марпа считал, что божественные покровители его секты осуществляют непосредственное руководство телепатически и могут оказывать ученикам более действенную помощь, чем гуру других сект.
94
Как отмечает Бако, в Тибете в то время не было центрального правительства, а китайское правление еще не было установлено, и соперничающие друг с другом местные феодалы действовали по своему произволу.
95
Это также было разыграно Марпой для того, чтобы не только осуществить свой план, но и подвергнуть Миларепу самым суровым испытаниям.
96
Прибежищами являются Будда, Дхарма (правила поведения, изложенные в Буддийском Писании) и Сангха (буддийская община), в которой духовенство играет руководящую роль. В Северном буддизме обращение к Прибежищам положено в основу различных формул, напоминающих формулу исповедания Веры.
97
Посвящение в практическое применение мистических учений, содержащихся в Демчог (санскр. Шамвара)… — Тантре, входящей в состав многотомного Ганджура — Канона северного буддизма.
98
В подлиннике: Санг-дю. Так называется очень сокровенная эзотерическая часть учения, передаваемого при посвящении в оккультные науки школы Каргьютпа. В другом контексте Санг-дю — тибетское имя тантрийского божества, называемого на санскрите Гухья-кала. Буквально санг-дю означает эзотерический (или скрытый) в отношении к оккультному знанию, полученному с помощью сверхъестественной способности сиддхи (букв, достижение). Другие виды такой проницательности, которыми обладает сиддха, известны как чир-дю, то есть экзотерический (открытый) и нанг-дю (тайный).
99
Дордже-Па-мо (санскр. Ваджра-Варахи) — Неизменная (или Подобная Молнии) Свиноматка. Имя индийской богини, чей образ свиноматки является мистическим символом. Ее другое имя Джанакатмика, то есть обладающая природой Отца (санскр. Джанака). Согласно утверждениям верующих, Дордже-Па-мо сейчас воплощена в настоятельницу известного монастыря Сам-дюнг, которая является единственным воплощением женского божества Тибета.
100
То есть непосредственного постижения Истин, осуществляемого под руководством знающего гуру.
101
Гайпа-Дордже — тибетское или тантрийское божество, а также серия тантр в восьми томах (санскр. Хе-Ваджра).
102
«Праджня-Парамита», или «Трансцендентальная Мудрость» в 21 томе составляет третий большой раздел канона северного буддизма — Ганджура и соответствует «Абхидхарме» — метафизической части канона южного буддизма, известного под названием «Трипитака» (Три корзины Закона). Наряду с полным текстом существуют различные сокращенные варианты, один из которых здесь упомянут.
103
Здесь следует указать на то, что излишество было связано, во-первых, с ритуалом, напоминающим возлияния и Святое Причастие, соблюдаемым и в других религиях, и, во-вторых, оно было спровоцировано другими, и поэтому сам Марпа моральной ответственности за него не несет. Как уже отмечалось в нашем Введении, Марпа является представителем переходного периода в истории тибетского буддизма. Его блестящий последователь Миларепа был реформатором, еще более радикальным, чем Дзонкапа — реформатор секты Гелугпа, ставшей официальной церковью Тибета. В то время как Марпа был женат и жил в миру, являясь скорее ученым, чем святым, Миларепа отказался от мирской жизни и своей последующей жизнью показал, что более возвышенный идеал есть полное отречение, строгий аскетизм без компромиссов. В одном из своих гимнов он выразил свое отрицательное отношение к употреблению всех возбуждающих напитков, не только алкогольных, но даже чая.
104
Философский трактат «Так-Ньи», по содержанию близкий «Бхагавад-Гите».
105
Согласно преданию, удумвара (Ficus glomerata Rox) расцветает только во время рождения Будды.
106
В переводе Бако письмо начинается с обращения: «Неизменному Нгогдуну, достигшему Нирваны». В нашем тексте это обращение отсутствует.
107
Налог, который взимался в пользу лам, отводящих град.
108
Лама Нгогпа (букв, лама, живущий в Нгоге) — сокращенная форма имени Нгогдун-Чудора.
109
У христиан только отнятие человеческой жизни считается грехом, но для буддистов, так же как для индуистов и джайнов, заповедь «Не убий» означает запрещение лишать жизни любое живое существо.
110
Майтри (Любовь), как и Наропа, — индийский йог (святой), учение которого составляет часть учения секты Каргьютпа.
111
То есть в будущем они разовьются до уровня человека и получат Спасительное Учение от Миларепы, который к тому времени достигнет состояния Будды.
112
Последователи школы Каргьютпа обычно медитируют в выбранном для себя уединенном месте и находятся там в течение установленного гуру времени, питаясь приносимой им пищей. Были случаи, когда такие аскеты ни разу не выходили из своего затвора в течение многих лет. Подобный аскетизм практиковался в древности христианскими йогами, обитавшими в пустынях Египта и Палестины.
113
Верхнюю часть культовых зданий и жилищ лам принято в Тибете украшать ветками. Их плоско укладывают, а концы выдвигают вперед и ровно прорезают по линии стен. Получается напоминающее фриз украшение.
114
Додай-Бум — Второе имя сына Марпы. (Бум, которое здесь употреблено вместо Дарма, есть популярное название двенадцати томов «Праджня-Парамиты» и сокращенного ее варианта в 100 000 шлок. Это имя может быть посвятительным (религиозным) или именем, данным ему по случаю достижения совершеннолетия. В конце главы VII он упомянут также под именем Додай-Бум.
