Джеймс Аллен - Возвыситься над суетой
Человек, который думает: «Меня ущемляют, обижают, оскорбляют, со мной обошлись несправедливо», – не имеет ни малейшего понятия о том, что такое справедливость. Ослепленный собой, он не способен постигнуть священные принципы истины. Он только и думает, что о своих обидах, и оттого постоянно страдает.
На арене страстей развертывается вечный конфликт, в котором задействованы самые разные силы. От этих столкновений страдают все. Здесь борются между собой делание и противодействие, преступление и наказание, причины и следствия. И над всем этим царит высшая справедливость. Она с предельной математической точностью регулирует игру сил, идеально уравновешивая причину со следствием. Но высшая справедливость непостижима для тех, кто втянут в конфликт. Чтобы ее узреть, нужно бросить оружие и выйти из круга ожесточенной борьбы страстей.
Страсти – это прибежище всяческих распрей, ссор, войн, претензий, попреков, критиканства, непотребств, слабостей, глупостей, ненависти, мести, злобы и обиды. Но может ли постигнуть справедливость или уразуметь истину тот, кто хотя бы в какой-то мере стал игрушкой разбушевавшихся страстей? С таким же успехом можно ожидать, что человек, захваченный врасплох в горящем доме, сядет и будет размышлять над причинами пожара.
В этом царстве злобы принято считать, что другие поступают несправедливо. И это происходит потому, что люди не видят дальше собственного носа и рассматривают каждый поступок изолированно, отрывая причины от следствий. Не имея ни малейшего представления о том, как функционирует причинно-следственная связь в области морали, эти люди просто не замечают, с какой точностью и быстротой срабатывает неумолимый механизм закона. К тому же они отрицают, что сами ошиблись, и считают несправедливыми только чужие поступки. К примеру, мальчишка бьет кошку; потом приходит взрослый дядька и избивает мальчишку за то, что тот мучает беззащитное животное; затем приходит более сильный и свирепый человек и избивает более слабого за то, что тот побил парнишку… И каждый из них свято убежден, что другие поступают несправедливо и жестоко, а сам он просто воплощение человечности. И, несомненно, мальчишка сделает вывод, что он правильно мучил кошку и именно так и надо поступать. Таким образом, невежество остается вечным источником ненависти и вражды, и люди в слепоте своей сами навлекают на себя массу страданий, сердятся, злятся, но так и не находят правильный путь в жизни. Ненависть наталкивается на ненависть, гнев на гнев, распря на распрю. Тот, кто убивает, сам будет убит; вор, который обкрадывает ближних, сам пострадает от кражи; зверь, который охотится на других, будет пойман и убит; обвинитель будет обвинен во всех грехах; судью непременно осудят; а обличитель будет изобличен и казнен.
Нож убийцы направляется против самого убийцы; несправедливый судья лишается защитника; ложь сама себе служит наказанием; вор и разбойник похищают, чтобы возвратить похищенное. Таков закон правды[7].
У каждой страсти есть активная и пассивная стороны. Дурак и мошенник, угнетатель и раб, агрессор и мститель, шарлатан и легковерный – все они отлично дополняют друг друга и по закону справедливости сходятся. Люди бессознательно объединяются, чтобы мучить друг друга. «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мат. 15:14). Страсти – это цветочки, а плоды – это страдание, горе, печаль и несчастье.
Там, где узник страстей видит сплошную несправедливость, праведник, то есть человек, поборовший свои страсти, – причину и следствие, руку верховного судьи. Он не будет жаловаться на то, что его незаслуженно обидели, поскольку перестал замечать несправедливость. Он знает, что никто не в силах его обидеть или обмануть, поскольку сам перестал обижаться и обманываться. Сколь бы пристрастны ни были люди и сколь бы пренебрежительно к нему ни относились, это не обидит праведника и не заставит страдать. Ибо он знает: что бы с ним ни происходило (будь то насилие или гонения) – это всегда плоды того, что он сам когда-то посеял. Поэтому ему все нравится, он всем доволен, любит врагов и благословляет проклинающих его, ибо воспринимает их как слепое, но полезное орудие, позволяющее ему оплатить свой моральный долг перед великим законом.
Праведник, прекративший злиться, мстить, набивать себе цену и тянуть одеяло на себя, достигает гармонии и, как таковой, сливается воедино с божественной гармонией сфер. Воспарив над слепыми страстями, он сознает их присутствие и глядит на них спокойным проницательным взором, подобно одинокому жителю гор, который с поднебесной высоты созерцает буйство гроз у себя под ногами. Для праведника больше нет несправедливости. С одной стороны он видит невежество и страдания, а с другой – мудрость и счастье. Он знает, что милосердие надлежит проявлять не только в отношении дурака или раба, но также к мошеннику и притеснителю, которые не меньше нуждаются в этом. Поэтому сострадание праведника распространяется на всех.
Высший судья и небесная любовь суть одно. Причинно-следственные связи еще никто не отменял, а потому последствия неизбежны.
Если человек ненавидит, злится, гневается и осуждает, то обречен быть жертвой несправедливости, подобно тому как спящий видит лишь собственный сон. Жертва страстей везде находит несправедливость, и иначе быть не может. Но тот, кто прошел огонь, воду и медные трубы и вышел из борьбы победителем, знает, что всем в мире руководит высшая справедливость, а несправедливость как таковая вообще не существует.
Глава 14
Мышление
Нам не раз доводилось слышать, будто разум – это слепой поводырь, который не приводит, а уводит людей от истины. Если бы это было правдой, нам было бы лучше оставаться невеждами или поглупеть и убедить других поступить так же. Однако мы уже выяснили, что усердное взращивание мудрости помогает обрести покой и душевное равновесие и играючи справляться с жизненными трудностями и проблемами.
Да, есть свет превыше разума, даже превыше самого духа истины, но без помощи разума истина непостижима. Пока человек не обустроит свой светильник разума, ему не видать света истины, ибо свет разума является отражением этого света.
Разум – это качество сугубо объективное, проводник между животным и божественным сознанием, и если правильно им распорядиться, оно приведет человека из тьмы животности к божественному свету. Да, разум нередко состоит на службе у наших никчемных амбиций, но такое возможно лишь по недомыслию. Но чем больше мы познаем, тем дальше отходим от самости и сварливости, пока в конце концов не сольемся душой с высшим идеалом – божественным.
Это духовный Парсифаль, который в поисках Святого Грааля совершенной жизни вновь и вновь вспоминает, как
… жаждою томимый, одинокЯ снова был среди песков и терний[8].
Но почему Парсифаль оказался на мели? Не потому, что послушался голоса рассудка, а потому, что крепко держится за остатки своего природного скотства и не желает с ним расставаться. Нужно вооружиться факелом разума и отправляться на поиски истины, дабы не очутиться в конце концов в непроглядном мраке.
«Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1:18).
Люди в своей массе претерпевают неисчислимые страдания и в конце концов так и умирают во грехе, поскольку не хотят мыслить. Их охватил какой-то морок, который непременно бы рассеялся, как только бы забрезжил свет разума. Тот, кто хочет сменить багряницу греха и страданий на белоснежную ризу непорочности и спокойствия, должен мыслить свободно, непредвзято и правильно.
Именно потому, что мы знаем эту истину и доказали ее справедливость, мы призываем людей:
Вступайте на стезю!.. На ней цветут бессмертные цветы, покрывающие весь путь радостью![9]
Разум уводит людей от страстей и склок в те края, где любая цель достигается кротостью, увещеванием и всепрощением, где никто никого не вводит в заблуждение и никому не приходится блуждать за слепым поводырем. Сказано апостолом: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21). Итак, кто презирает свет разума, презирает и свет истины.
Многие люди странным образом убеждены, что разум фактически сводится к отрицанию существования Бога. Вероятно, причина здесь проста. Те, кто пытается доказать, будто Бога нет, всегда взывают к разуму, а те, кто утверждает обратное, – к вере. Однако такие заядлые спорщики частенько апеллируют не столько к разуму и вере, сколько к самым дремучим предрассудкам, и цель таких людей вовсе не в том, чтобы выяснить истину, а в том, чтобы отстоять и утвердить свою правоту.
Разум никогда не разменивается на пустую болтовню, он оперирует непререкаемыми истинами о мире. И тот, кто мыслит чисто и совершенно, не позволит себе рабски повторять чужие слова. Он отбросит все стереотипы, ибо они суетны, даже не подумает что-то доказывать или опровергать, а уравновесит крайности, примирит кажущиеся противоположности, тщательно и хладнокровно все взвесит, обдумает и в конце придет к истине.
