Виктория Бегунова - Курс Йоги 006. Кто донес до нас йогу? Образ жизни древних йогов и йогинь
Получая удовольствие и наслаждение, можно испытывать счастье, а можно и не испытывать. Опять же, если у меня проблемы в каких-то делах, а один из органов чувств доставляет мне удовольствие, то это удовольствие мне, что называется «не в радость». Это как бы продолжение того механизма счастья, который уже осуществляется через действия наших грубых органов чувств. Иногда приходится слышать в йоге такое выражение, которое родилось от непонимания, из многочисленных мифов: «откажись от удовольствия и тогда придет счастье». Это и так и не так. Иногда, да, действительно, чтобы достичь чего-то незыблемого, надо отказаться от чего-то преходящего. Но по большому счету, незыблемое и вечное не зависят от преходящего, поэтому на этот вопрос лучше всего отвечать с позиции практики, нежели теории».
Вопрос: «Среди смертных был реализованный Будда. В свое время он сбежал от семьи, от своего царства, от удовольствия. В поисках счастья он обрел нечто большее, чем счастье. Он долго занимался всеми видами йоги, аскетизмом, и довел себя до такого состояния, что не смог даже перейти маленькую реку. Затем он понял, что занимался в жизни не тем, чем надо, тратил свою энергию зря, и что его искания были иллюзией, и когда он проснулся на следующий день утром, он испытал блаженство и просветление. Как это у него получилось?»
Вадим Запорожцев: «У меня сейчас есть хорошая отговорка – спросите у Будды. Я тут с йогой разобраться не могу, а вы меня буддизм приглашаете интерпретировать. Формально, я могу вообще не касаться темы буддизма. Помимо буддизма в Индии еще двести миллионов религий, у каждой свой акцент и разобраться в них не представляется возможным. Но я понял подоплеку вопроса, хотя здесь есть несколько спорных моментов. Во времена Будды не практиковалась йога так усиленно как может показаться, она вообще там не практиковалась. Опять же, друзья: йога и религии – вещи разные. У буддистов есть некий аналог йоги, сохранившийся в Тибете - Шесть Йог Наропы. К тому времени, когда пришел Будда наблюдался духовный спад. Проводились многочисленные жертвоприношения, возлияния масла в огонь, чтение священных гимнов, но это было формой, а содержание было потеряно.
Пришел Будда, он не стал воевать с формой, а начал говорить о Высшем, но другими словами, другими понятиями, другим языком. Поэтому его в дальнейшем начали обвинять, что якобы он атеист, что якобы он не признает Абсолюта в плане высшей сущности, создавшей Вселенную. Будда просто об этом ничего не говорил. И когда мы начинаем говорить, что во времена Будды было то-то, то-то, пятое, десятое, мы этого не знаем, мы не знаем, что было во времена Будды. Действительно, Будда был сыном одного из раджей (раджа – это такой удельный князек), у него было свое царство, большое или маленькое, мы не знаем - история об этом умалчивает. Будда, действительно, отказался от мира, практиковал аскетические методы, а потом довел себя до крайнего изнеможения. Затем, что-то с ним интересное приключилось. Вот вы выдвинули этот вариант истории - а ведь, сколько направлений буддизма, столько и баек, как Будда достиг просветления. Бертолуччи снял фильм «Маленький Будда» - очень красивый фильм, посмотрите, в нем несколько иные ставятся акценты.
Еще раз: я бы ни слова не сказал про Будду, потому что буддисты называют себя религиозной организацией, а йога не относится к религиозным организациям. Йога – это система самопознания. В йоге момент веры присутствует только в определенном объеме. Например, когда мы как маленькие дети начинаем изучать учебник математики, мы верим, что учебник написан правильно. И на этом вера заканчивается. Все остальное йога призывает нас переоткрыть. Т.е. йога говорит, что все, что не переоткрывается, отбрось как ненужное. Потому что мало ли кто что написал. В религиях подход несколько своеобразный, я сейчас не буду касаться этих тем, это очень тонкие темы. Вы можете исповедовать какую угодно религию и при этом заниматься йогой или не исповедовать никакую религию и заниматься йогой.
Когда Будда практиковал, он вышел на так называемый «срединный путь». Но это в большей степени было отражено у других последователей Будды, в более гуманистичном буддизме Нагарджуны. Нагарджуна сказал, что во времена, когда Будда всех учил, его ученики не достаточно еще отличались умом и сообразительностью, чтобы перенять все знание, и Будда якобы учил нагов (наги – это мифические существа), потому что люди не воспринимали учение. В момент смерти Будда сказал: «Всё, я передал свое учение, теперь смело ухожу». И якобы продолжение этой истории такое, что наги передали эти знания людям, в том числе и Нагарджуне. И эти знания послужили толчком к развитию тантрического буддизма и возникновению того, что называется Шесть Йог Наропы. Смысл этих учений заключается в следующем, чтокрайности бесполезны. Вот у нас будет очередной семинар по Хатха Йоге (в Культурном Центре «Просветление», www.yogacenter.ru), основная тема – две крайности абсолютно бесполезны. Будда понял, что крайность излишнего аскетизма, такая же безысходная, как и крайность наслаждения, неосознанного и необузданного. В ночь, когда он понял, что настоящий духовный путь лежит где-то посередине, Будда достиг просветления. Но это интерпретация, скорее, буддизма Нагарджуны, нежели того старого доброго буддизма, который был еще при царе Горохе, который сохранился только в отдельных местах (говорят, в Шри-Ланке, в Юго-Восточной Азии).
Так вот чем хороша эта ситуация? Эта ситуация хороша тем, что как в буддизме Нагарджуны, так и в нашей школе йоги традиции Анандасвами, нас призывают отказаться от крайностей. У нас есть чудесный фильм, мы его сами снимали, называется «Хатха Йога Самоучитель». Снят фильм по трактату «Повествование о Хатха Йоге» (www.happyoga.narod.ru). Трактат описывает, как учительница йоги учила своего возлюбленного юношу йоге. Юноша был, мягко говоря, балбес, а учительница, уже знающая толк в йоге, его постепенно обучала уму-разуму. В конце повествования есть такая фраза: «Откажись от крайностей, в них нет результата».
Существует два подхода к практике Хатха Йоги, к познанию высшей истины: один подход метод сознания – когда себя надо очень сильно заставлять, другой подход метод энергии – когда надо отпустить ситуацию и уходить в чувства, радоваться жизни. И тот, и другой путь, доведенный до крайностей, ведет к тупику. Если вы начнете себя излишне изнурять аскетизмом, вы не преуспеете в йоге. Если же вы вообще будете вести праздный, разгульный образ жизни, вы тоже не преуспеете в йоге. Йогу иногда определяют как союз между тем, где можно себе позволить и тем, где надо себя заставить. Овладение любой йогой – нахождение для себя этого пути – пути, где надо себя заставить, и где надо себе позволить. Если будете лавировать между этими крайностями - как по лезвию бритвы - достигнете успехов в йогах, в том числе и в Хатха Йоге, физической йоге. В физических йогах у нас сейчас наблюдается явная крайность - йогу превратили в акробатику: кто сильнее гнется? кто в три оборота завернулся, кто в четыре, кто в пять? Какое отношение это имеет к йоге? Все циркачи умеют трюки делать уже много столетий, но там йогой и не пахнет, хотя гнуться они похлеще индусских йогинов».
Вопрос: «Что йога может дать человеку, если он самодостаточен?»
Вадим Запорожцев: «Если человек самодостаточен, йога такому человеку ничего дать не может, потому что он и так все имеет. Но мы с вами еще очень далеки от самодостаточности, мы еще не вышли на уровень естественного состояния счастья. Малейшая неприятность в жизни, нервотрепка, неудовольствие - и всё, и нас понесло. Поэтому о самодостаточности пока еще речь не идет. Самодостаточность - она же свобода - наступает только лишь после долгого, серьезного пути по достижению йоги. Если же кто-то из людей считает, что он уже и так самодостаточен, и что он уже счастлив, и это счастье будет всегда, то что может ему дать йога? Йога может сказать: «Молодец, в том же духе и продолжай». Но согласитесь, что не каждый день встречаем мы таких людей. Поэтому в этом смысле йога – это наука, которая приводит нас к этому состоянию, долго, постепенно, скрупулезно, шаг за шагом.
Ключевые моменты положения «Что делать?»
Мы с вами остановились на последнем пункте в образе жизни йогов и йогинь «Что делать?». Это самый трудный в объяснении пункт, потому что здесь начинаются нюансы, здесь начинаются кармические особенности, здесь начинаются те ограничения, которые накладывают эпохи. Даже в течение того исторического периода, который мы можем отследить, были разные условия жизни: во времена Будды были одни условия, в X веке – другие и т.д. И хотя условия жизни претерпели изменения, какие-то общие моменты все равно остались. Мы с вами коснулись чисто практических моментов: Если Цель - общаться с Высшим, значит, надо уметь общаться через все, что приносит нам жизнь, и в то же самое время, обязательно какое-то время проводить в одиночестве.
