Бхагван Раджниш - Дао. Три сокровища. Беседы о «Дао Де Цзин» т. 1
Когда вы всеобъемлющи — ваша жизнь цветет, и это цветение и есть духовность. Духовность — это не дисциплина и не положение. Это результат жизни полной, радостной, без жалоб, жизни напряженной и смелой. Тогда и происходит это цветение.
Пятый вопрос:
«Вы говорили о равновесии, о точке, где встречаются и сливаются противоположности—но она похожа на не видимую, вневременную точку. Как я могу узнать что такое время?»
Вы одновременно и время и вневременность, иначе не может быть равновесия. Но вы узнали только часть своего существа, эта часть есть время. Если вы познаете все существо, вы узнаете и вневременную часть тоже. Для целого не существует времени. Время — это относительное понятие, оно существует для людей не всеобъемлющих. Это нужно понять — это очень тонкий и сложный вопрос. Время есть одна из самых трудных для понимания проблем.
Святой Августин говорил: «Что такое время? Если меня никто об этом не спрашивает — я знаю что это такое. Если же я хочу это объяснить тому, кто меня спрашивает, я уже не знаю что это такое». Каждый знает что такое время, если об этом никто не спрашивает, если же кто-нибудь настаивает, чтобы ему вразумительно объяснили что это такое, мы оказываемся в затруднении. Мы им пользуемся, каждую минуту говорим о нем, внутренне чувствуем что это такое, но когда мы хотим четко сформулировать что это такое, мы оказываемся в затруднении.
Время есть одна из самых трудных для понимания проблем. Прежде всего, следует понять что время не абсолютно, а относительно. Для вселенной не существует времени, потому что она не может переместиться из одной точки в другую, обе точки находятся в ней самой. Вселенная содержит в себе все — прошлое, настоящее, будущее. Если бы она не содержала бы уже в себе будущего, как бы оно могло когда-либо существовать? Целое не может двигаться во времени, потому что оно содержит в себе и время. Время есть часть его бытия. Вот почему мы говорим о целом что оно существует в вечности. Вечность означает вневременность, в ней нет времени. Под ней подразумевается все — прошлое; настоящее, будущее.
Время и пространство существуют для нас, потому что мы живем как части. Это явления относительные. Для целого не существует пространства, потому что оно заключено в целом. Пространство не может быть в другом месте, потому что другого места нет. Все пространство заключено в целом. Где оно еще может быть? Оно существует здесь сейчас, оно всегда существует здесь сейчас, другого случая нет.
А вы являетесь и тем, и этим. Если вы живете разделенной и частичной жизнью, если вы наполовину спите, тогда вы живете во времени. Если вы живете полностью пробудившись, вы вдруг начинаете жить в вечности, в вневременности. Вы становитесь целым, и для вас больше не существует времени.
Когда немецкий мистик Экхарт находился на смертном одре, один дотошный ученик спросил его: «Мастер, я знаю что вы умираете, ко перед тем как вы покинете тело я хотел бы задать вам вопрос».
«Что ты хочешь узнать?» — спросил Экхарт.
«Когда вы умрете, куда вы денетесь?»
«Когда я умру не нужно будет никуда деваться» — ответил Экхарт.
Я не думаю, чтобы любопытство ученика было удовлетворено, но он получил хороший ответ. Этот ответ требует глубокого понимания. Он значит: «Когда я умру, я буду везде. Зачем куда-то деваться?»
Когда Будде задали подобный вопрос он попросил принести зажженную свечу. Когда ее принесли, он задул ее и спросил: «Куда делось пламя?» На санскрите затухание обозначается словом нирвана. И Будда сказал: «Так же как это пламя, когда Будда умрет, он просто исчезнет. Он станет одно с целым, и не уместно спрашивать, куда он денется, потому что куда может деться целое? Куда делось пламя? Оно слилось с целым. Сейчас оно больше не существует как отдельное пламя, его отдельность исчезла».
Поэтому слово нирвана стало таким значительным в буддизме. Оно означает полное затухание. Где найти исчезнувшее пламя? Можно ли сказать, что его больше нет? Как может то, что было, исчезнуть? Оно потеряло свою индивидуальность, свою форму, стало одно с бесформенным, стало одно с целым, но оно существует. Сейчас оно существует как целое.
У вас есть две возможности. Вы можете жить во времени, тогда вы живете как ум. Ум — это время, потому что он делит жизнь на прошлое, настоящее и будущее. Ум — это разделительный фактор. Это величайший расчленяющий аналитик. Он все расчленяет. Вы можете жить умом, тогда вы живете во времени. Но вы можете жить и прямо, непосредственной жизнью, без ума. Можно отбросить ум и жить вневременно, вечно. Тогда нет ни прошлого, ни будущего, одно только настоящее. И это настоящее всегда есть.
Прошлое — это то настоящее, которое вы уже не видите, а будущее — это то настоящее, которое вы еще не видите. Прошлое — это настоящее, которое оказалось за вами, вне пределов вашего восприятия, а будущее — это то настоящее, которое еще не вошло в границы вашего восприятия.
Вот вам маленький пример. Вы стоите и ждете своего друга под деревом, на котором сидит человек. Друг идет, но вы его пока не видите. Его видит человек, сидящий на дереве. Для него ваш друг есть настоящее, а для вас, пока он не попал в поле вашего восприятия, он есть будущее. Прошлое, настоящее и будущее относительны, они зависят от высоты, на которой вы находитесь. Поэтому джайны утверждают что Махавира, благодаря той высоте, на которой он находился, знал все три времени. То, что для других было прошлым или будущим, для него было настоящим. Когда после встречи ваш друг уходит и через некоторое время исчезает из вашего поля зрения, он для вас превращается в прошлое. Но для человека, сидящего на дереве, он все еще часть настоящего. Все зависит от широты размаха вашего понимания. Если ваш размах всеобъемлющ — для вас не существует времени. Тогда все то, что случилось или должно случиться становится настоящим. Тогда прошлое и будущее исчезают, существует только настоящее. Существует только единственное мгновение настоящего — и это мгновение есть вечность.
У вас есть две возможности. Вы можете жить умом, тогда вы живете ограниченно. Это как если бы вы смотрели на небо в окно — оконная рама становится границей неба. Рама вашего ума становится границей вашего мира. И тогда нужно выпрыгнуть из окна и очутиться под полным небом, которого не ограничивают никакие рамы.
Во французской живописи возникло новое течение — живопись без рам. Это явление замечательно, так как все рамы есть нечто ложное. В жизни все существует без рамок, но когда вы рисуете картину, вы ее обрамляете. Рама есть нечто очень неверное. Ирония еще в том, что иногда люди покупают картины, где рама стоит дороже самого полотна. Жизнь существует без рам. Видели ли вы когда-нибудь жизнь в раме? Но стоит написать картину — и появляется рама. Рама есть нечто ложное. Все рамы происходят от ума, ум облекает в рамы все что без рам, все бесформенное.
Вы может быть и тем, и другим — все зависит от вас. В глубокой медитации ум больше не действует. Сначала он работает, но если вы не прислушиваетесь к нему, он постепенно замолкает. Видя, что на него никто не обращает внимания, что он никого не волнует, он замирает.
Ум похож на ребенка. Замечали ли вы, что когда ребенок падает, он первым делом начинает оглядываться и смотреть есть ли рядом мать. Если есть, тогда он начинает плакать. А если ее нет, то тогда зачем плакать? Тогда он просто встает и начинает играться снова, потому что на него никто не обращает внимания и плакать нет никакого смысла. А иногда получается так, что мать приходит через полчаса и ребенок начинает плакать. Это выглядит нелепо, но в некотором смысле логично. Потому что, какой смысл плакать, когда матери нет? Даже если болит — это бесполезно. А когда мать приходит, хотя уже и не болит, но есть смысл поплакать, потому что мать окажет внимание.
Ум похож на ребенка. Если ему оказывать внимание, он плачет. Если вы оказываете ему внимание, он начинает создавать проблемы, которым нет конца. Если же вы перестаете обращать на него внимание, он как ребенок, который видит что матери рядом нет, успокаивается. Когда ум прекращает свою деятельность, вы становитесь непосредственным и начинаете сталкиваться с действительностью прямо. Между вами исчезает посредник, ваше восприятие становится ясным и чистым и вы оказываетесь в вечности.
Шестой вопрос:
«Может ли эго совершить самоубийство?»
Нет, потому что его нет. Для того, чтобы совершить самоубийство нужно чтобы это эго было. Позвольте мне выразить это по другому: может ли тень совершить самоубийство? Не может, потому что ее нет. Если вы совершите самоубийство, если вы отрубите себе голову, тогда тень окажется без головы. А так она просто следует за вами. Эго подобно тени — оно не может совершить самоубийства. Если вы отрубите себе голову, умрет и эго — но это будет не самоубийство.
