Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Да, действительно, сексуальный центр и его реакции можно трансформировать и добиться, чтобы свыше низошла Ананда и заменила собой животное сексуальное наслаждение. Подобное наслаждение является деградацией Ананды. Но восприятие Ананды до того, как физическое существо (включая и физический витал) будет трансформировано, может быть опасным; ибо посторонние и более низкие импульсы и желания могут воспользоваться ее нисхождением и примешаться к ней, что породит хаос во всем существе и может увести садхака с пути: либо создав у него впечатление, что все эти низменные движения являются частью садханы и санкционированы свыше, либо просто перегрузив истинное переживание элементами более низкого порядка. В последнем случае Ананда исчезнет, а половой центр окажется во власти низменных побуждений.

В предыдущем письме я очень кратко изложил свою позицию относительно сексуального импульса в йоге. Могу добавить здесь, что в основе моих выводов лежат не ментальные суждения и не нравственные предубеждения, а достоверные факты, наблюдения и опыт. Я не отрицаю, что пока человек допускает своего рода разделенность между внутренним сознанием, испытывающим йогические переживания, и внешним и смотрит на деятельность последнего как на что-то второстепенное, требующее контроля, но не подлежащее трансформации, то он вполне может испытывать духовные переживания и духовно прогрессировать, не прекращая полностью сексуальной активности. Ум может отделить себя от внешнего витала (жизненных частей) и физического сознания и жить своей собственной внутренней жизнью. Но в реальности очень немногие люди способны добиться этого в полной мере, и когда человек в своих внутренних опытах соприкоснется с витальным и физическим планами, от секса так или иначе придется отказаться. В противном случае секс в любой момент может превратиться в силу, вносящую возбуждение, беспокойство и искажения. По моим наблюдениям он в такой же степени, как и эгоизм (гордыня, тщеславие, честолюбие) и раджасические требования и желания, является одной из главных причин духовных падений, происходящих в садхане. Попытка совместить секс и духовную жизнь за счет отделения внутреннего сознания от внешнего, как правило, заканчивается неудачей; попытка возвысить его, так горячо одобряемая многими современными европейскими мистиками, представляется мне крайне опасной и сомнительной затеей. Ибо именно смешение секса и духовности становится причиной самых сокрушительных падений. Даже попытка возвысить его, обращая к Божественному, как это делали вишнуиты в практике мадхура бхавы (madhura bhāva[7] ), таит в себе серьезную опасность, о чем свидетельствуют духовные падения многих садхаков, ставшие результатом неумелого применения или неправильного использования этого метода. Во всяком случае, в этой йоге, которая ставит своей целью не только реализацию Божественного в Его изначальной сути, но и трансформацию всего человеческого существа и природы, очень важно добиться полного контроля над сексуальной энергией; иначе витальное сознание будет оставаться мутной смесью и своей нечистотой нарушать чистоту одухотворенного ума, серьезно препятствуя подъему энергий тела на более высокий уровень. Эта йога предусматривает полный подъем низшего или обычного сознания и соединение его с духовным сознанием, пребывающим наверху, а также полное нисхождение этого духовного (а в итоге и супраментального) сознания в ум, жизнь и тело, с тем чтобы трансформировать их. Полное восхождение невозможно, пока сексуальное желание преграждает путь; нисхождение опасно, пока сексуальное желание обладает какой-то властью в витале. Ибо в любой момент не удаленное или скрытое сексуальное желание может вмешаться и воспрепятствовать нисхождению истинных сил, используя низошедшую энергию совсем для других целей или направляя всю активность сознания на обретение ложных, обманчивых и полных нежелательных примесей переживаний. Поэтому необходимо во что бы то ни стало избавиться от этого препятствия, иначе не может быть ни надежного, ни свободного движения к окончательной цели садханы. Противоположная точка зрения, о которой вы упоминаете, вероятно, основывается на идее о том, что секс является неотъемлемой частью витально-физического существования человека, столь же необходимой потребностью, как сон и пища, и что полный отказ от него может привести к душевным расстройствам и прочим серьезным нарушениям. Да, действительно, если внешняя сексуальная активность подавляется, но человек продолжает иными способами потворствовать сексуальным желаниям, то результатом могут стать различные телесные и душевные расстройства. Эти наблюдения лежат в основе медицинской теории, которая не одобряет полового воздержания. Но я заметил, что подобные расстройства случаются только в том случае, если имеется скрытое потакание сексуальному желанию, заменяющее нормальную половую активность и принимающее извращенные формы, либо когда удовлетворение этого желания осуществляется чисто витальным способом, через игру воображения или же за счет невидимого витального обмена энергиями, носящего оккультный характер, – и я не думаю, что, если человек предпринимает подлинное духовное усилие к тому, чтобы подчинить себе сексуальные импульсы, воздержание может нанести ему какой-либо вред. Многие медики в Европе сейчас заявляют о том, что половое воздержание, если оно истинно, благотворно влияет на человека; ибо элемент, содержащийся в семени (retas) и выделяющийся в процессе полового акта, в случае воздержания превращается в другой элемент, поддерживающий ментальные, витальные и физические энергии человеческого существа – что подтверждает истинность индийской теории брахмачарьи, смысл которой заключается в трансформации ретаса (retas) в оджас (odjas) и подъеме сексуальных энергий, для того чтобы преобразовать их в духовную силу.

Что же касается метода овладения сексуальным импульсом, то для того, чтобы это сделать, одного физического воздержания недостаточно – необходимо использовать комбинированный метод, сочетающий в себе отделение и отвержение. Сознание отстраняется от сексуального импульса, как бы отступая назад, и воспринимает его как что-то, ему не принадлежащее, чуждое, навязанное силой Природы, что-то, с чем оно отказывается соглашаться или отождествляться, – а решительное отвержение этого импульса с каждым разом делает его все более и более внешним. Сначала остается незатронутым ум; спустя какое-то время витал, являющийся главной опорой этого импульса, точно так же отделяется от него и, наконец, физическое сознание тоже перестает его поддерживать. Этот процесс продолжается до тех пор, пока даже подсознание не перестает посылать сексуальные импульсы во время сна, а из внешней Природы не прекращают приходить влияния, пытающиеся вновь разжечь это чадящее пламя низшей природы. Таков процесс, когда сексуальное желание упорно сопротивляется и не хочет сдавать свои позиции; но есть люди, которые могут сразу же и окончательно избавиться от него, быстро и решительно удалив его из природы.

Нужно отметить, что полное устранение сексуального импульса – это одна из наиболее сложных задач в садхане, и поэтому нужно быть готовым к тому, что быстро этого сделать не удастся. Но добиться полного исчезновения этого импульса вполне возможно, и достаточно широко распространены случаи, когда человек практически полностью освободился от сексуальных желаний и лишь изредка видит эротические сновидения, поднимающиеся из подсознания.

Секс (в оккультной форме) по степени опасности находится на том же уровне, что и честолюбие и т. п., но его опасность обычно не столь очевидна; например, враждебные Силы открыто не выдвигают его в качестве цели, которую нужно преследовать в духовной жизни.

Я не говорил, что последователи других йогических дисциплин не подчиняли себе сексуальный импульс. Я сказал, что трудно полностью от него освободиться и что попытки его возвысить, как это было в садхане вишнуитов, сопряжены с определенным риском. Об этом свидетельствуют все, кому известно о том, что часто и даже обычно происходило в среде вишнуитов. Превосхождение человеческой природы и ее трансформация – это две разные вещи. Наша садхана предполагает три вида или три стадии трансформации – психическую, духовную и супраментальную. Первые две осуществлялись в тех или иных формах в других йогических системах; последняя является принципиально новым шагом. Для достижения духовной реализации достаточно осуществить психическую и духовную трансформацию, но обожествить человеческую жизнь, по моему мнению, возможно только благодаря супраментальной трансформации.

Что общего эта йога имеет с сексом и половыми отношениями? Я вам уже не раз говорил, что сиддхи в этой йоге можно обрести только после преодоления и отвержения сексуального импульса.