Алан Уоллес - МЕДИТАЦИЯ: ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО
Попробуйте разобраться в себе. Какого вы о себе мнения? Что вы за человек? Добрый вы или злой? Терпеливый или нетерпеливый? Умный или глупый? Спокойный или возбудимый? Активный или апатичный? Трудолюбивый или ленивый? Дружелюбный или замкнутый? Если бы вас попросили охарактеризовать себя, как вы бы описали то, на что обращаете внимание, а не то, что обязательно соответствует действительности? Разумеется, важно не только это. Невежество, которое составляет первопричину людских страданий, выходит далеко за пределы простой невнимательности и неведения: оно выражается и в рассудочных наслоениях, предвзятых суждениях, которые мы принимаем за реальность. А затем мы действуем, исходя из этих ошибочных представлений, и именно здесь кроется основная проблема.
Поэтому навык различения, который вы освоили, рекомендуется применять в течение всего дня, в повседневной жизни, а не только в ходе сеансов медитации. Таким образом вы сумеете справиться с серьезными жизненными проблемами. В потоке ментальных событий, возникающих в течение дня, вы начнете распознавать различные типы: для начала — периоды, когда ваш ум спокоен, ясен и уравновешен. Вы должны сами прочувствовать это ощущение. Можно сказать, что в эти периоды ум относительно свободен от психических недугов. Далее, наблюдая за тем, как поток событий врывается в сознание, отметьте, в какие моменты равновесие нарушается. В своей книге «Тайна эмоций» Пол Экман называет такие нарушения и сбои периодами противоборства, во время которых «наше мышление не способно усвоить информацию, не подтверждающую, не подкрепляющую или не оправдывающую ту эмоцию, которую мы испытываем», и это «искажает наш образ видения мира и самих себя».
Эти моменты, нарушающие равновесие, можно назвать шлаками сознания: они делают нас уязвимыми, вносят сумятицу в тело и ум. Если «шлаки сознания» проникают в речь, то наши слова причиняют окружающим боль, становясь орудиями агрессии, жестокости, обмана, интриг и манипуляций. Когда же ментальные недуги находят выражение в поступках, то в результате человек с помощью своего тела вредит самому себе и окружающим.
Способны ли вы распознать подобные нездоровые тенденции ума и убедиться, как они пагубны для вашего здоровья? А сумеете ли вы обнаружить другие качества — те, которые укрепляют психическое благополучие, проясняют мысль, делают речь и поступки благожелательными и здравыми? В наших силах приносить людям счастье и словом, и делом, поэтому научитесь отличать здоровое от нездорового. Никакого морализаторства в этом призыве нет; такое умение полезно и важно прежде всего для вас лично.
ПРАКТИКА
Приведите тело и ум в состояние покоя, стабильности и раскрепощенной бдительности. Глубоко вдохните через ноздри, наполните воздухом живот, медленно расширяя его, а затем и диафрагму; позвольте воздуху проникнуть в легкие. Затем плавно и длинно выдохните. Выполните три вдоха-вы- доха и прочувствуйте ощущения вдоха и выдоха во всем теле. Затем отсчитайте 21 вдох-выдох, как проделывали в ходе предыдущих сеансов.
Теперь приложите осознание к сфере ума, снова усилием воли вызывая любую мысль. Можно вновь начать медитацию с вопроса: «Что есть ум?» Откуда возникла эта мысль? Подождите, пока не появится следующая. Когда какое-либо ментальное событие возникает самопроизвольно, не рассматривайте его как помутнение сознания; проанализируйте, откуда появляется эта волна ментальной активности. Считается, что мысли приходят из ума. Каковы его качества? Статичен он или подвижен? Есть ли признаки того, что у него имеется хозяин? Продолжайте пристально и пытливо наблюдать за базой ума, которая предшествует всякого рода ментальной активизации, ментальным конструктам, образам или импульсам.
Затем, когда возникнет очередная волна ментальной активности, понаблюдайте, где она разворачивается. Можете ли вы точно определить ее местонахождение? Теперь возникающие мысли способствуют медитации, поскольку помогают вам снова и снова определить сферу, в которой ментальные события играют свои роли. Наблюдайте внимательно. Мы говорим, что мысли и чувства возникают в уме. Каков же этот ум, в котором происходят ментальные события?
Если вы поймали себя на том, что задерживаете те или иные волны ментальной активности, стараетесь удержать некий образ, отождествляетесь с какими-то мыслями, просто наблюдайте за самим процессом отождествления. Становится ли ум как бы меньше в размерах, будучи заполненным мыслью или образом? А когда вы отпускаете объект, остается ли пространство ума открытым? Наблюдайте за пространством ума. Статично ли оно или подвержено искривлениям и сдвигам? Действительно ли это вы, действительно ли это пространство ваше? Или же это просто естественное явление, подобное физическому пространству? И наконец, когда ментальное событие затухает, сосредоточьтесь не на нем самом, а на фоне, в котором оно растворяется.
Пусть вас не пугает и не огорчает блуждание мыслей в течение сеанса. Это нормально и самому процессу медитации не помешает. Если вы настроились на ум, но мысли или образы некоторое время не возникают, понаблюдайте за самим пространством ума. Если в сознании все-таки начнут появляться мысль или образ, наблюдайте за тем, из чего они возникают, и проследите, где именно. Если мысль или образ исчезают из ума, наблюдайте за тем, куда они исчезают. Ум присутствует всегда, как и субстрат сознания; лишь наша невнимательность затеняет его.
Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи. Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните всё свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
Осваивая этот вид медитации, вы приблизились к тому, что Уильям Джеймс назвал чистым опытом: «Сиюминутное поле текущего момента в каждый отдельный миг представляет собою то, что я называю "чистым" опытом. Это нейтральное, лишенное каких-либо качеств существование, просто это». Многие практикующие медитацию стремятся к такого рода целостному опыту; как правило, он приносит ощущение блаженства, погружения в сияние, а главный его признак — то, что установка на «я» и «мое» исчезает, равно как и любое ощущение раздвоения на субъект и объект. Некоторые называют подобное состояние просветлением, другие — нирваной, предельной реальностью, чистым сознанием или изначальным осознанием. Но на самом деле такое состояние — еще не полная нирвана: ведь медитирующий лишь на мгновение касается субстрата сознания, лишь на миг освобождается от пут своего «я».
Пребывание в этом состоянии само по себе никак не способствует очищению или освобождению ума от психических недугов. В буддийском трактате «Милиндапанха» оно, благодаря своей чистой и сияющей природе, сравнивается с солнечным светом. Это фундамент, на котором покоится сознание, отстранившееся от ощущений, и к этому состоянию возвращается ум, когда он ничем не занят. Это естественное, ничем не обремененное состояние ума, и если обычное функционирование ума подобно свету, от которого можно отгородиться, то субстрат сознания, обычно проявляющий себя во сне без сновидений, обладает свойством излучения, существующим независимо от того, заслоняете вы его или нет.
Если мы согласимся с тем, что мир опыта существует только относительно воспринимающего его сознания, нам легко будет понять утверждение не менее известного буддийского трактата «Дхаммапады»: «Все явления обусловлены умом, истекают из ума и состоят из ума». А в махаянском трактате «Ратнамегхасутра» утверждается: «Все явления обусловлены умом. Постигнув ум, постигнешь все явления. Подчинив себе ум, подчинишь себе все сущее». Сам Будда говорил об уме так: «Ум, Кашьяпа, подобен иллюзии, и, порождая то, чего нет, он постигает все виды событий... Ум, Кашьяпа, подобен течению реки, неостановимому, вечно изменчивому, которое растворяется, едва возникнув. Ум, Кашьяпа, подобен свету лампады и зависит от причин и сопутствующих обстоятельств. Ум, Кашьяпа, подобен молнии, которая мгновенно вспыхивает и исчезает. Ум, Кашьяпа, подобен пространству, которое то и дело сотрясают непредвиденные бедствия».
Ум, который описан в речах Будды, можно постигнуть, задаваясь вопросами: остается ли это относительно базовое состояние сознания неизменным или находится в процессе изменения? Служит ли оно подлинным источником счастья или дает лишь передышку от неудовлетворенности, скорби и боли? И наконец, есть ли что-либо в природе ума, что было бы истинным «я» или «моим», или это лишь безличный феномен, подобный пространству, времени и материи? Только исследовав эти важнейшие свойства ума, мы обретем подлинную свободу от психических недугов.
