Бхагван Раджниш - Дао. Три сокровища. Беседы о «Дао Де Цзин» т. 1
Бодхидхарма ответил: «Сама мысль о том, что вы совершили добродетель есть грех. Мысль очень эгоистичная. Вы точно попадете в ад, Император. И попадете на седьмой ад, первого вам будет мало».
Все еще не веря и почувствовав легкое раздражение, Император спросил: «Еще вопрос. Что внутри меня? Что есть я? Знаете ли вы кто есть я?»
Бодхидхарма ответил: «Огромная пустота, ничто».
Не на шутку рассердившись, Император спросил: «Тогда кто вы? Кто стоит передо мной?»
Бодхидхарма ответил: «Не знаю».
Я не знаю. Как можно познать пустоту? Вы можете быть ею, но вы не можете ее познать. Познание означает, что вы отделены от этого, познанию нужно расстояние. Как можно познать себя? Если вы познали, значит вы разделены на две части, познающего и познаваемого. И, конечно, познаваемое никогда не может быть вами, вы можете быть только познающим, и поэтому, что бы вы не знали, никогда не может быть вами самими, то есть познающим. Познающий есть несокращаемое, его нельзя сделать познаваемым. Как вы можете поставить себя перед собой? Это невозможно. А если можно, значит перед вами что-то другое, а не вы сами. Вы всегда находитесь за, а не перед. Всегда познающий и никогда познаваемый.
Я не знаю себя... и это и есть самопознание. Это выглядит противоречиво, парадоксально, но так оно и есть. Ничего не поделаешь, такова природа вещей. Поэтому познавший себя никогда не будет утверждать, что он знает. Он становится похожим на невежду говоря: «Я знаю только, что я не знаю».
Двигайтесь внутрь. Однажды вы придете к этой пустоте, к ступице колеса. Ступица пуста, но держит собой все колесо. Без нее колесо развалится на части, исчезнет. Вы знали только колесо, до этого момента это есть ваша личность, ваше имя и форма. Если вы будете двигаться глубже внутрь, вы дойдете до ступицы: это анатта, не-я, пустота. Но не забывайте: это не отрицательная пустота, не имеется ввиду отсутствие чего-то. Это пустота сама по себе. Это наиболее положительная вещь в существовании. Это само существование. Индусы назвали это сатчитананд. Сат — реальность, чит — сознание, ананд — блаженство. Запомните: не блаженное, иначе оно не было бы пустотой. Это не блаженное, а само блаженство. Вы не будете наполнены блаженством, вы вдруг обнаружите что вы и есть само блаженство.
Пустота обладает природой блаженства, существования, сознания. Не в смысле что сознание наполняет ее: это не похоже на лампу, заполняющую светом комнату. Вы можете потушить лампу и свет исчезнет, но нельзя потушить сознание. Оно существует в самой природе этой внутренней пустоты, это не то, что ее заполняет. Вы не можете его разрушить. Как можно разрушить пустоту? В мире можно все разрушить, только не пустоту. Поэтому вас нельзя убить и уничтожить. Это невозможно, потому что вас нет. Меч может разрушить колесо, но ступицу? Ступица останется невредимой. Ее нельзя разрушить потому что прежде всего ее там нет.
Бытие, сознание, блаженство — все это есть природа внутренней пустоты. Это тот страх, который чувствуют когда начинают медитировать. Когда начинают медитировать появляется внутренняя дрожь, беспокойство и страдание. Почему так? Вы приближаетесь к блаженному состоянию, к бдительному осознанию, приближаетесь к самому существованию. Почему же вы напуганы до смерти? Вы напуганы потому что не знаете, как быть пустым. Вы знаете только как быть наполненным. Вы не умеете умереть, умереть по отношению к своей личности и остаться во внутренней пустоте. Когда вы углубляетесь внутрь и мысли начинают исчезать, вас вдруг охватывает страх. Куда вы идете? Вы чувствуете себя как будто исчезающим и умирающим. Некое не-существование овладевает вами, как будто вы стоите над пропастью и глядя вниз видите, что она бездонна. Вы начинаете дрожать и потеть всем телом. Вы столкнулись со смертью.
Если в этот момент вы сбежите, вы никогда не сможете медитировать. Поэтому вам нужен Мастер. Когда вы начинаете бояться, он может помочь вам и успокоить: «Взгляните на меня. Я прошел через это и все равно я есть. Я стал пуст и все равно я есть. Я есть больше чем вы, больше чем все бытие взятое вместе». Нужен кто-то, в чьих глазах вы можете увидеть ту же пустоту к которой вы идете внутри себя. И однако же вы можете его видеть, совершенного и всеобщего. Поэтому не бойтесь. Его присутствие даст вам смелость. Фактически, Мастер ничего не делает. Он есть катализатор, достаточно его присутствия. И как только вы достигнете этой пустоты, вы засмеетесь и скажете: «Смерти нет. Я напрасно, необоснованно боялся». Пройдя через смерть вы становитесь бессмертным.
Вот что я могу вам сказать: Вы есть не-я. Станьте не-я. И не-я не пусто в каком-либо отрицательном смысле, это есть величайшая положительность.
Второй вопрос:
«Вы сказали что вы включаете в себе все противоположности и не отрицаете в себе греха и ненависти. В другой лекции вы однажды сказали что не отрицаете в себе дьявола, что вы всеобъемлющи. Это, однако, меня озадачивает. Все, что я от вас всегда чувствовал, была огромнейшая любовь и сочувствие, ощущение совершенной доброты. Где же ваш дьявол и ваша ненависть?»
Когда вы являетесь и тем и этим, дьявол поглощается божественным, потому что он является частью целого. Фактически это внутренняя арифметика. Если вы живете разделенной жизнью, вы будете этим дьяволом, потому что дьявол ничто иное как часть, утверждающая, что она целое. Часть, утверждающая себя целым — это и есть дьявольщина. Если вы с этим согласитесь, оно поглотится целым. Если вы будете бороться с этим, вы будете бороться с самим собой и всегда будете разделенным. Дьявол существует в разделенности. Он не может существовать, когда вы есть целое и всеобъемлющее. Когда вы разделены он существует в трещинах, укореняется между двумя частями. Когда вы принимаете все, всю жизнь как она есть, не отвергая и не отказываясь, не называя ее именами: это хорошее, а это плохое; когда вы принимаете жизнь, как она есть, в любом случае, каким бы он не был, когда вы принимаете ее во всей своей всеобщности, тогда дьявол исчезает. Он поглощается божественным, поглощается Богом.
Дьявол божественен, даже в самом слове. Дьявол происходит от того же корня что и божественное (по-латыни — дивинус), оба слова происходят от санскритского корня дев. Дьявол есть божественное — в этом коренное значение слова. Слова немного поменяли смысл, но дьявол есть божественное. Его нужно вернуть обратно, но насильно вы его не вернете. В процессе борьбы он будет уходить от вас все дальше, и вам всегда будет недоставать какой-то части. Эта недостающая часть не даст вам покоя. Его нужно вернуть домой, он должен быть поглощен целым.
Если вы все принимаете, ненависть исчезает и неожиданно расцветает любовь. Поэтому я говорю — принимайте ненависть, я не говорю, чтобы вы наполнялись злобой, я, фактически, обрезаю все корни для этого состояния. Когда я говорю — принимайте, в самом этом приятии я обрезаю корни. Вы никогда не будете злобны снова если вы примете, если вы не примете вы останетесь злобными, и вашей любви будет чего-то недоставать. В этом нужно основательно разобраться, потому что это не метафизическая проблема, а экзистенциальная. Это проблема, которую каждый несет в себе.
Вы кого-то ненавидите. Когда вы ненавидите, что происходит внутри? Что такое ненависть? Что вы хотите сделать с другой личностью? Вы хотите ее убить и разрушить, отбросить как можно дальше. Вы не хотите ее видеть, не хотите чтобы она находилась рядом с вами. Вы хотите чтобы она исчезла и больше не существовала — вот почему вы хотите убить ее и разрушить. Когда вы кого-то любите, что вы хотите с ним сделать? Вы хотите чтобы он всегда жил, никогда не умирал, был близко и рядом, был доступен. Вы бы хотели его защитить, окружить его заботой. И вам трудно поверить что ваша любовь может быть чем-нибудь разрушена. Вы бы хотели, чтобы тот, который любит вас или тот, которого любите вы, были бы бессмертны.
Взгляните на оба явления. Они противоположны. Но разве вы не чувствуете что это две стороны одной медали? Любовь созидающа, ненависть разрушающа. Но обратили ли вы внимание на то, что созидание невозможно без разрушения и что разрушение не имеет смысла если оно не предназначено для созидания. Вы можете разрушить, если собираетесь создать, в этом случае нет проблемы. Вы можете разрушить дом, если собираетесь построить еще лучший, никто не скажет что вы разрушитель. Вы может разрушить общество, если есть возможность построить лучшее, мораль ради лучшей морали, и никто не скажет что вы разрушитель, потому что вы разрушаете чтобы строить, потому что никакое созидание невозможно без разрушения. Разрушение поглощается созиданием, и тогда оно прекрасно, тогда оно становится частью созидательного процесса. Но вы разрушаете. Вы разрушаете общество не имея понятия, что вы будете делать дальше, без какой-то созидательной мысли. Вам просто нравится разрушать.
