Виктория Бегунова - Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.
Но вот мы становимся на распутье, возникает искушение, появляется возможность обмануть ближнего своего и радоваться. Вместо того чтобы отказаться от этих денег, потому что бумажки остались те же самые, но наполнение уже другое, мы на это покупаемся. Вообще, отношение к деньгам у йоги очень интересное – в йоге самое главное не сами деньги, а как вы их заработали. То есть если взять все деньги, то их можно поделить на две части: одна часть, которую вы заработали через попытку познать часть Абсолюта – эту часть у вас никто и никогда не украдет. Более того, как бы вы ее не потратили, она даст очень хорошие результаты и так далее. А другая часть – это та, в результате ваших каких-то кармических следствий не совсем адекватно к вам пришла, и она, как правило, так же и уходит. Нажито махом – прожито прахом. То есть высказывание, деньги не пахнут – еще как пахнут, но пахнут они косвенно, по результатам.
Деньги – это сила, и если сила «чистая», «кармически чистая», то она и приведет к хорошим кармическим последствиям, если же нет, то нет. Так вот, мы стремимся к чему либо, не потому что мы к этому стремимся. Мы стремимся к чему-либо потому, что в этом светит Абсолют. Во многих древних текстах, в частности в «Ведах» и «Упанишадах», сказано, что ни богатство дорого человеку, а Атма дорога человеку. Под Атмой понимается его высшее «Я» или часть Абсолюта. Если мы в чем-то видим Абсолют, если он каким-то образом там сверкает – мы к этому тянемся, если же мы этого не видим – нам это неинтересно.
Поэтому, по большому счету, мы всегда тянемся к Абсолюту, только не всегда его распознаем, иногда он ускользает. Иногда мы тянемся-тянемся к нему, в руках форма, а содержание исчезает, это приводит нас, грубо говоря, к ситуации, когда мы делаем не те поступки, которые хотели бы, и в результате страдаем и наслаждаемся. Это закон кармы. Но при всем при том, какова не была у нас карма, что бы мы не успели сделать хорошего или плохого, все это пронизывает Абсолют. И мы всегда можем вернуться к Абсолюту, развернуть траекторию своего жизненного пути таким образом, чтобы отказаться от иллюзорного и стремиться к первопричине. Это смысл нашего я, это суть, это Абсолют вокруг.
Определение парамаханса
1.68. Когда некто освобожден от бесчисленных различений и состояний существования, таких как каста, личность и тому подобное,- тогда он может сказать, что он - незримый разум и чистое единство.
Комментарий Вадима Запорожцева: Человек, занимающийся йогой, рано или поздно, избавляется от всех неправильных воззрений о самом себе, приобретает правильное представление о самом себе, и в дальнейшем уже не делает те глупости, которые мы с вами делаем. Эти люди - высочайшие Учителя человечества. Мы с вами только лишь еще на пути к этому. В Открытом Йога Университете высочайших Учителей человечества нет, есть только лишь преподаватели йоги. Но наша задача, если кто-либо из вас когда-нибудь встретится с такими людьми с большой буквы, чтобы вы их не пропустили. Иногда наше собственное неведение не позволяет распознать Учителя.
Шаг 4
Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». ГЛАВА 1. (аф. 1.69-1.96).
Автор: Вадим Запорожцев
Краткое описание:
Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.
В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.
«Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается».
В данном фрагменте текста представлен обзор темы: возникновение или эволюция.
Дата и место чтения лекции: 2009.08.01 Культурный центр «Просветление».
Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
Основной текст:
Возникновение или эволюция
1.69. Владыка пожелал создать все свои творения. Из его воли появилась и Авидья (неведение) - мать этого иллюзорного мира.
Комментарий Вадима Запорожцева: Эта часть «Шива Самхиты» целиком и полностью эквивалентна и тождественна тому, что у нас в школе йоги называется аксиоматикой йоги, это некий раздел джнана-йоги. В «Шива Самхите» упоминается, как и что было сотворено, что из чего произошло, фактически, модель сотворения всей вселенной, места всем живым существам в этой вселенной. Для более детального анализа аксиоматики йоги, точнее вопросов, связанных с происхождением вселенной, отсылаю вас к курсу аксиоматики йоги.
Итак, общее для всех йоговских учений положение о том, что существует некая первопричина всего сущего, всего мира, и эта первопричина в йоге называется Абсолют. И в дальнейшем Абсолют начинает творить всю нашу вселенную при помощи майи, то есть Абсолют порождает некий изначальный толчок творения, волеизъявляет сотворить вселенную. И этот изначальный толчок в разных школах йоги, в разных разделах йоги именуется по-разному. Например, в области мантра-йоги – это изначальная мантра, в раджа-йоге – это изначальный импульс воли, в джнана-йоге – это майя, очень странная вещь, с помощью чего возникло все разнообразие нашего мира. Если мы рассмотрим такую йогу, как пранаяма-йога, то изначальный толчок там превращается в прану или самое первое проявление Абсолюта.
Поэтому такие темы, как мантра, прана, майя, и, стоящая выше их всех, воля – это попытка выразить невыразимое, как же, собственно, Абсолют создавал всю нашу вселенную. Это серьезная тема для размышления о связи между мантрой и майей, майей и праной, праной и мантрой. Так как все эти вещи, как утверждается в йоге, сверхлогичны, то есть в плоскости нашего обычного жизненного опыта, в плоскости нашей логики, нет возможности составить себе четкое представление об этих вещах, то рассуждать на эти темы крайне тяжело. Но, с другой стороны, крайне перспективно, поскольку открываются всяческие тайны практик, как одна йога сопрягается с другой йогой, или, как одну йогу можно усилить другой йогой.
Так вот у изначального толчка, который по-разному называется в разных йогах, а в общем, мы говорим о майе, есть побочный эффект. У майи есть интересная особенность, и она сопряжена с возникновением самой майи. Есть такое понятие иллюзии, когда что-то одно мы начинаем считать чем-то другим, и вследствие этого имеет место изначальное неведение, или, как здесь сказано, Авидья. Поэтому весь наш феноменальный, разрозненный, разношерстный, странный мир – он порождение неведения, Авидьи, в том смысле, что как только преодолевается Авидья, то мы видим первопричину или первооснову всего мира. А первопричина и первооснова всего мира есть Абсолют. Или зеркально-тождественное утверждение - это высшее Я каждого из нас.
То есть по этой причине можно сказать, что в этом мире реален только Абсолют, или если применить более широкую трактовку, реален только лишь Абсолют, реальны только лишь Я каждого из нас, а все остальное – это второстепенно, порождение иллюзии или неведения. То есть существует большой-большой прародитель всего живого - Абсолют, как мама и папа. И большое-большое количество детишек, которые резвятся и бегают – это мы с вами. А все остальное, на самом деле - это лишь способ, для того чтобы мы с вами взаимодействовали друг с другом или как-то пытались познать кто мы, что мы, и что есть такое Абсолют. Поэтому здесь и сказано, что Авидья – мать этого иллюзорного мира.
1.70. Происходит соединение чистого Брахмана и Авидьи, из которого возникает Акаша (пространство, эфир).
Комментарий Вадима Запорожцева: В «Шива Самхите» аксиоматика йоги и этапы творения изложены достаточно коротко, достаточно лаконично, образно, и как бы кадрами. Ссылаясь на аксиоматику, напомню, как происходило творение. Самое первое волеизъявление или так называемое проявление Абсолюта, наиболее устоявшийся и применяемый термин для этого проявления Абсолюта - это прана. То есть прана – это проявление Абсолюта. И прана в дальнейшем проявляет себя, как сознание, как энергия, как игра сознания и энергии – ананда или блаженство. Или по-другому, проявление Абсолюта известно, как сатчитананда – сознание, энергия и изначальное наслаждение проявлений. В дальнейшем, после того, как возникла прана, она делится на сознание и энергию. А потом эти разъединенные части опять взаимодействуют друг с другом, но уже с другой стороны.
