Бодхи - Путь к ясному сознанию
*) существенному росту интенсивности, твердости и радостности рж
07-01-29) Характеристики шторма яростности:
1) Обостренная искренность
2) Пронзительное желание искренности
3) Яркая решимость в преодолении тупости, инертности, обыденности
4) Обостренная рассудочная ясность
5) Яркая устремленность к ОзВ, к свободе от омрачений
6) Интенсивный фон наслаждения в груди, горле и сердце, распространяющийся на близлежащие области тела
7) Высокая вероятность возникновения «сладкого разламывания» в новых участках тела, особенно в результате волн наслаждения
8) Яркая свежесть восприятий
9) Когда яростность достигает пика своей интенсивности, другие ОзВ почти совершенно исчезают, но при этом есть ясность, что они снова вылезут как грибы после дождя, когда интенсивность яростности спадет.
10) Рж также словно растворяются, пропадают, возникает специфическая дезориентация в желаниях — все охвачено штормом яростности, все поднято в воздух и перемешивается мощным смерчем.
11) Спад шторма происходит скачкообразно, оставляя за собой усилившуюся полноту жизни.
12) Краткосрочными результатами шторма яростности являются:
*) усиление фона наслаждения
*) рост уровня искренности, ясности, решимости, упорства
*) рж приобретают ярко выраженное качество «твердости», «кристальности»
*) легче формировать уверенность
*) усиливается непримиримость к обыденности, довольству, серости; просто физические ощущения тошноты возникают даже лишь при мысли об этих состояниях.
Какой из результатов этого шторма станет долгосрочным — зависит только от практикующего, разумеется.
Шторм яростности ослабляет фоновое мертвенное состояние довольства, неискренности и т. п., в результате чего возникает новое качество проявления восприятий, которое можно описать как «обострение восприятий», «новое измерение ОзВ», «как будто сняли некий кожух, который как темные очки был наброшен на все восприятия, в том числе и на ОзВ». Этому сопутствует яркое ощущение свежести, т. е. «кожух» притуплял не только ОзВ, но даже и ощущения.
07-01-30) Обыденность, довольство и серость («ОДС») никогда не бывают столь очевидно нежеланными и даже отвратительными, как после шторма яростности. Когда шторм затихает, и состояние постепенно возвращается к обычному, становится особенно легко различить — как же много в составе имеющихся восприятий этой отравы. Грандиозная убивающая все живое сила ОДС становится тем более ясной, чем в большей степени практикующий освобождается от резких, интенсивных НЭ и от глубинного НФ. Кстати, состоянию ОДС всегда присущ почти или совсем неразличимый мощный глубинный НФ страха потери этого довольства.
ОДС — словно гигантская трясина, пытающаяся неумолимо засосать всех, кто оказывается по тем или иным причинам вне интенсивных НЭ. Подходящий пример — жизнь рядового европейца: тотальная серость, кутерьма мелких спазматических желаний, влекущих его к укреплению ОДС, к однообразным ПЭ. Фоновый интенсивный страх потери довольства — порой настолько интенсивный, что лицо приобретает совершенно отталкивающее хищно-жалостливое выражение. Жалость к себе доминирует над всеми другими восприятиями, если хоть что-то идет не так, как хотелось бы. И агрессия — конечно же все это приводит к культивированию раздражительности и агрессии, заботливо упрятанные в маску вежливых и кривых до невозможности улыбок. И тупость. Размышления — словно колесо, которое крутится вхолостую (например ради поддержания разговора, чтобы не умереть от страшной скуки).
Если ослабление НЭ приходит как результат практики, то и в этом случае практикующий неизбежно попадает на засасывающую болотистую почву ОДС, хотя выражено это не так ярко, как в том случае, когда человек выпадает из НЭ волею обстоятельств. И — кроме того — у практикующего есть желание искренности, стремление к ОзВ, опыт преодоления спадов, так что он может не только различать накатывающее ОДС, но и эффективно бороться ними.
07-01-31) Автоматическая манипуляция уверенностью лежит в основе того влияния религиозности, упертой концептуальности и суеверий, которое так привлекает верующих. В кругу людей, уверенных, например, в существовании «бога», легко реализовать свое желание быть уверенным в его существовании. Известен эксперимент, когда испытуемый (не знающий о том, что над ним ставится такой эксперимент) оказывался в кругу незнакомых ему людей, которые очень живо и убедительно утверждали, что лежащий перед ними камень — черный (в то время как он был белым). Испытуемый минут 10 сопротивлялся возникающей в нем по стадной привычке уверенности, но в конце концов ломался и неуверенно, но все же признавал, что камень в самом деле черный. Что уж говорить о суевериях.
На примере «плацебо» мы знаем — какое огромное влияние оказывает на человека его уверенность: больной, уверенный в том, что принимает новое эффективное лекарство, может вылечиться не только от головной боли, но и от серьезных заболеваний несмотря на то, что в таблетках вовсе и нет активных веществ. Отсюда и из множества других легко воспроизводимых примеров ясно, что даже механическая уверенность оказывает огромное, порой определяющее влияние на человека. Например, если представления верующего о «боге» таковы, что «бог» защищает его, то итогом будет повышенное чувство уверенности, защищенности, человек будет производить более выгодное впечатление на окружающих, будет легче преодолевать стеснительность, безосновательные опасения, и в целом получит, таким образом, желаемые последствия с большей вероятностью, чем без такой уверенности. Но поскольку эта уверенность механическая, она влечет за собой и нежелаемые последствия — например у того же человека может быть еще и такое представление о «боге», что тот постоянно за ним смотрит (ход мысли может быть таков: «а иначе как бы он меня защищал, если бы не смотрел за мной»). Итог — чувство стыда, страх негативного отношения «бога», страх наказания, постоянное ощущение себя под присмотром, паралич желаний, господство механических желаний поступать в соответствии с «заветами бога» и т. д.
Практикующий, в отличие от человека, погруженного в омрачения, обладает редкой и удивительной возможностью не только произвольно (т. е. согласно радостному желанию) прекращать испытывать НЭ и начать испытывать ОзВ, но и менять одну уверенность на другую просто в силу того, что у него есть такое желание и в силу того, что он последовательными упражнениями вырабатывает в себе такие навыки управления уверенности.
07-01-32) Диапазон состояний, в которых человек находится в течение настолько длительного времени, что привыкает к ним и считает эти состояния «в пределах нормы», «нормой», обозначу как «русло».
Пока человек находится в русле, он периодически, точечными всплесками испытывает состояния вне его. Обозначу термином «правый берег» совокупность состояний, в которых доля ОзВ заметно выше, чем в нормальном состоянии, и «левый берег» — совокупность состояний, в которых выше доля НЭ.
Когда возникают всплески ОзВ, в сам момент их испытывания удовольствие от жизни различается как исключительно интенсивное, яркое, и в будущем сохраняется память об ОзВ как об очень привлекательных состояниях. То есть я могу испытать это ОзВ в слабой форме, почувствовать и различить его привлекательность, а поскольку это сопровождается образами прошлой ситуации, которые, таким образом, являются ферментом, озаренным фактором для ОзВ, то я называю это «вспомнить ОзВ». Таким образом, термин «испытать ОзВ» и «вспомнить ОзВ» обозначают одно и то же — я сейчас испытываю ОзВ. Разница лишь в том, что во втором случае ясно различимы воспоминания о некой ситуации, которые являются озаренным фактором.
Всплески ОзВ, возникающие спонтанно, + всплески ОзВ, порожденные воспоминаниями резонирующих ситуаций, назову «фактором устремленности» (ФУ).
Когда доля ФУ мала в общей совокупности восприятий, тогда человек испытывает состояние «довольства». Если же при этом еще и учащаются всплески НЭ и/или усиливается НФ, то возникает состояние «недовольства». Довольство — не стабильное состояние, и оно постоянно испытывает дрейф в сторону недовольства.
Когда доля ФУ увеличивается, пребывание в русле из «довольства» превращается в «обыденность», «серость», то есть чем больше всплесков ОзВ, тем больше и неприятия состояния довольства, и я начинаю различать его как серость, как мертвенную обыденность.
Например — целую неделю ты живешь как обычно в последнее время, и в целом тебя все устраивает, ты испытываешь довольство. На следующей неделе в среду ты вдруг испытала прилив ОзВ, открытий, радостных желаний. В четверг ты проснулась и все снова как обычно — события идут точно так же, как это было раньше, все в точности как прежде, кроме одного — довольство слабое, ты фиксируешь а) серость и б) желание изменить это состояние, добиться более привлекательных состояний.
