Тензин Гьяцо - «ПУТЬ БЛАЖЕНСТВА: ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ПО СТАДИЯМ МЕДИТАЦИИ»

Семичленная молитва

Моему Учителю, воплощению всех Будд, который по природе своей Ваджрадхара, который есть корень Трех Драгоценностей. О, моему Учителю я простираюсь.

Всесострадательному Будде Ваджрадхаре, совершенным Тилопе и Наропе, славным Домбипе и Атише – линии преемственности тантры я простираюсь.

Майтрейе, Асанге, Васубандху, Вимуктисене, Парамасене, Винитасене, Шрикирти, Сингабарде, Кусали Второму и Дхармакирти с Золотых островов – линии всепроницающей активности просветленного ума я простираюсь.

Манджушри, разрушителю привязанности к помыслам «это есть» и «этого нет», Нагарджуне, Чандракирти, Великому Видьякокиле, Буддхапалите и прочим славным учителям линии глубинных учений о пустоте я простираюсь.

Я простираюсь славному Атише, который перед лицом Будды был Бходрапалой, в Тибете назывался Дипамкара Атиша, а ныне, на небесах Тушита, он, Нам-кха Дри-ма-ме – подобно волшебной драгоценности приносит благо всему миру.

Ламе Цонкапе, венчающему сонм святых Тибета, воплощению трех Бодхисаттв: Авалокитешвары – сокровищницы необъятного сострадания, Манджушри – владыки незапятнанной мудрости и Ваджрапани – победителя всех полчищ Мары, Цонкапе, Лобсангу Даг-па, я простираюсь.

Всем Учителям прошлого и настоящего, тем, которые наставляют нас в тайном откровении, обучают сутрам, тантрам, толкованиям и устной традиции и даруют посвящения и благословения, им я простираюсь.

Хвала Гуру, воплощению Трех Драгоценностей: Драгоценности Будды – несравненного учителя, Драгоценности Дхармы – несравненного благого закона и Драгоценности Сангхи – несравненного проводника.

Будде Шакьямуни, Владыке из рода Шакьев, тому, который из мудрого сострадания родился принцем.

Непобедимому, сокрушителю силы зла, чье тело подобно золотой горе, я простираюсь.

О, львы среди людей, Будды трех времен, всем, сколько вас ни есть в десяти сторонах света, я искренне простираюсь телом, речью и умом.

Телами, бесчисленными, как атомы во Вселенной, я поклоняюсь всем Победителям, силой пожелания деяний добрых, представшим реально перед моим умом.

В каждом атоме видится Будда, сидящий в окружении множества Бодхисаттв, я благоговею перед всеми Победителями, заполнившими все безграничное Пространство Дхармы (саскр.: Дхармадхату).

Из неистощимого океана восхвалений, превозносящих достоинства совершенных Будд, неизмеримым океаном голосов я восклицаю: «Хвала ушедшим в блаженство!»

Гирлянды наилучших цветов подношу я им, прекрасные звуки, великолепные зонты, масляные светильники и священные благовония я подношу Пробужденным.

Лучшую пищу, прекраснейшие ароматы и холм благовонных мастей высотою с гору Меру, Победителям, высшим среди Арьев, я подношу.

Такие безмерные, великие дары подношу всем этим Победителям благоговейно и с сильной верой в их добрые деяния, поклоняюсь Им и совершаю подношения.

Все дела, которые я совершил, своим телом, речью и умом, одержимый вожделением, гневом и неведением, исповедую и раскаиваюсь в каждом по отдельности.

Что касается практики исповедания, то здесь очень важно наличие раскаяния; без этого невозможно очистить последствия неблагих деяний. Правильно выполняемое очищение требует наличия четырех сил: силы раскаяния, силы опоры, силы действительного применения противодействия и силы решимости. Если в вас присутствует основополагающий фактор раскаяния, все остальные силы возникнут сами собой. С другой стороны, если недостает силы раскаяния, возникающей лишь при правильном понимании разрушительного характера неблагих поступков, то тогда будет недостаток и в других силах. Ваши усилия по очищению не будут иметь успеха из-за отсутствия в них сердечного чувства. Великий йогин Миларепа сказал:

«Когда я рассмотрел, может ли исповедание очистить последствия неблагих поступков, то обнаружил, что очищает их раскаяние».

Для того, чтобы породить раскаяние, важно увидеть разрушительную природу дурных дел, а также понять закон причинности (кармы). Причины и последствия связаны между собой, и особенно это касается переживаний радости и страдания, которые, хотя и имеют свои внешние причины, в целом являются следствием состояния нашего ума. На основе дисциплинированного ума может возникнуть состояние радости, а недисциплинированный, беспорядочный ум приводит к переживанию страдания. Следует задуматься о том, что если мы не в состоянии ничего поделать с нашим нынешним состоянием ума, постоянно погруженного в дурные мысли, то у нас мало шансов на успех. Итак, если мы хотя бы в состоянии поставить вопрос таким образом, то мы сможем наконец увидеть разрушительный характер отрицательных поступков, а также то, что запас этих поступков, которые мы еще можем совершить, нескончаем, как банковский счет богатого господина. Без понимания разрушительного характера этих отрицательных сил мы никогда не сможем зародить в глубине своего сердца истинного раскаяния.

Без того, чтобы упражняться в дхарме надлежащим образом, мы растратим все накопленные нами благие заслуги в мирских удовольствиях. Поэтому очень важно, чтобы наша практика очищения и исповедания была проникнута этим чувством раскаяния.

Я сорадуюсь всем благим заслугам Будд десяти сторон света и Бодхисаттв, Пратьекабудд, Шравак, обучающихся и ненуждающихся в обучении и всех простых живых существ.

Эта практика должна сопровождаться чувством восхищения и радости от накопления благих заслуг вами и другими.

Светочей Вселенной десяти направлений, прошедших путем Бодхисаттвы, и обретших полное и беспристрастное Пробуждение, я призываю: «Защитники, вращайте колесо непревзойденного Учения!»

Сложив ладони, я умоляю тех Учителей, которые готовы уйти в нирвану, оставаться здесь столько кальп, сколько есть атомов во Вселенной, для блага и счастья всех живых существ.

Все, даже самые малейшие заслуги, которые я накопил простираниями, подношениями, раскаянием, сорадованием, прошением и мольбой, я посвящаю достижению Полного Пробуждения.

5. ТРИ УСТРЕМЛЕНИЯ

После выполнения этой семиступенчатой предварительной практики очищения и накопления заслуг, следует обратиться к обитателям сферы благодати с молитвой об исполнении трех устремлений, в которых заключена вся суть того, что ищет практикующий. Эта молитва предваряется подношением мандалы, символизирующим подношение всей Вселенной объектам прибежища.

Подношение мандалы

(Здесь следует выполнить либо короткий либо длинный вариант подношения мандалы.)

ОМ ВАДЖРА БХУМИ АХ ХУМ, вот могущественное золотое основание;

ОМ ВАДЖРА РЕКХЕ АХ ХУМ, окруженное снаружи железной оградой;

В центре – Царь Гор (Меру);

На востоке – континент Лу-пак-по (санск.: Пурва-видеха);

На юге – Джам-булинг (санск.: Джамбудвипа);

На западе – Ба-ланг-джо (санск.: Арага-годания);

На севере – Драми-ньен (санск.: Уттаракуру);

Возле восточного континента – острова Лу и Лу-пак;

Вокруг южного – Нга-яб и Нгаяб-шен;

Вокруг западного – Йон-ден и Лам-чогдро;

Вокруг северного – Дра-ми-ньен и Дра-миньен-ки-да.

[На всем этом я помещаю]

Гору драгоценностей, Древо, исполняющее желания, Волшебную корову, неистощимый урожай, Драгоценное колесо, Драгоценную жемчужину, Царицу, Советника, Драгоценного слона, Драгоценного коня, Военачальника, сокровищницу и богинь, с подношениями: красоты, цветочных гирлянд, пения, танца, цветов, воскурений, светильников и благовонной воды.

Еще я помещаю здесь Солнце, Луну, Драгоценный зонт, Победное знамя, а посреди – все самое лучшее, что есть в мирах богов и людей.

Все это я благоговейно подношу всем святым Учителям – моему Коренному Учителю и Учителям линии преемственности, а также Ламе Цонкапе, в котором соединились Будда Шакьямуни и Будда Ваджрадхара и все божества со свитой без числа.

Для блага всех живых существ, примите подношение с милосердием и, приняв его, даруйте мне свое благословение.

Землю, усыпанную цветами, окрапленную курениями и благовонной водой и украшенную Царем Гор Меру, четырьмя континентами, Солнцем и Луной, я представляю обителью Просветленных. Пусть этим подношением все живые существа вступят в эту чистую землю.

Тело, речь и ум, мои и всех живых существ, все наше имущество, накопленное во временах прошедших, настоящих и будущих, драгоценную мандалу с Царем Гор [посреди] и всем прочим, вместе с чистыми подношениями Самантабхадры, я порождаю в уме и подношу как мандалу – Учителям, Идамам и Трем Драгоценностям;