Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Поэтому, поклоняясь иконе Христовой, я поклоняюсь не Божеству, как говорят некоторые (ибо это указывает на Троицу, а Троица не (600) воплотилась, нет), – но чему? Христу относительным образом (σχετικώς). Ибо Он один есть воплотившийся Бог – Слово. Поклоняясь же Самому Христу, я очевидно поклоняюсь вместе и Отцу и Духу. Таким образом, в отношении к иконе надобно разуметь и называть относительное (σχετική) [поклонение], а в отношении к Самому Христу – богопочитательное (λατρευτική), так как вместе с тем подразумевается и почитается поклонением Отец и Дух.
429. Письмо от лица всех игуменов к императору Михаилу (II, 86)[1298]
Мы, собравшиеся вместе по приказанию вашей благочестивой царской власти, нижайшие епископы и игумены, во-первых, изрекаем пред богоизбранною державою вашею слово благодарности и хвалы, что возвращены мы, изгнанные, помилованы бедствовавшие, получили отраду угнетенные, перешли от зимы к весне, от смятения к тишине, от уныния к благодушию, узрев нечто дивное и необычайное. Ибо таково справедливое ваше царствование, радостное, благоприятное, превожделенное, мирное, правдолюбивое, достойное и многих других названий; оно по примеру Христа, истинного Бога нашего, соединяет разделенное, оздоровляет болезненное, веселит печальное, какое-то особенное царствование, равняющееся прославляемым древним, которое превознести похвалами нелегко мог бы язык человеческий.
Если так, то мы, недостойные, просим и умоляем удостоиться и священного вашего лицезрения, и слышания сладчайшего голоса пречестнейших и богомудрых уст ваших, чтобы, увидев глазами то, что мы слышим ушами, нам возрадоваться духом, переменив уныние, как бы скорбную одежду, (601) на отраду веселья. Так как, во-вторых, нам следует сказать о чистой и неповрежденной христианской нашей вере, то с благоговением осмеливаемся представить, что если бы шла речь о чем-нибудь человеческом или о таком, что находится во власти святейшего нашего архиерея или нас, недостойных, то следовало бы уступить не только в малом, но и во всем; так повелевает заповедь. [Col. 1332] А когда идет речь о Боге и относящемся к Богу, Которому служит всё, то не только такой-то или такой-то, но и Петр, и Павел или кто-либо из Ангелов не осмелился бы изменить даже самое малое, так как от этого уничтожается всё Евангелие. Что же касается до состязания с иноверными для опровержения, то это несогласно с апостольским повелением (Тит. 3:9), а разве только для вразумления. Поэтому мы, недостойные рабы вашей благочестивой державы, не смеем даже и сказать [что-либо]. Если же встретится что-нибудь сомнительное или покажется невероятным божественной вашей мудрости, чтобы это было благочестиво разрешено архиереем, то пусть великая и богохранимая десница ваша, ревнующая о божественном для общей пользы, повелит принять объяснение от древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому преданию. Ибо там, христоподобный император, верховнейшая из церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, которому Господь сказал: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).
Такова просьба от нас, недостойных рабов твоих; таково при помощи Божией заявление от нас, смиренных. Крепкая же десница Божия да сохранит тебя, вожделенного для мира и боголюбезного императора христианского, чтобы тебе жить многие лета и детям детей передать державу в благоденствии и победах над врагами и противниками! Буди, буди! (Пс. 88:53).
Книга третья
430. К епископам, находящимся в ссылке ради Господа (II, 87)[1299]
(603) Услышав недавно об обстоятельствах вашего блаженства, возлюбленнейшие отцы, я, смиренный, весьма обрадовался и прославил Благого Бога нашего, но и весьма огорчился, что не удостоился видеть вас и насладиться вашими благодатными дарами. Ибо мне хотелось видеть людей Божиих, иерархов Господних, блаженных мужей, светил мира, опоры веры и прочими прекрасными качествами отличающихся и называемых. О, потеря; о, несчастье! Впрочем, причиною этого обстоятельства – множество грехов наших. И не удивляемся мы несчастью, а предлагаем просьбу. Какую? Ту, чтобы вы письмами облегчили этот недостаток, вразумляя, просвещая, утверждая, внушая, что только истинно, что честно, что справедливо, что нужно для защиты, что требуется для борьбы, что только добродетель и похвала исповедания (Флп. 4:8), о том пишите, и как нужно поклоняться начертанному Христу, тождественно или сходственно (ομωνύμως <η συνωνύμως), ибо одно православно, а другое не православно; и как считать поклонение Христу и Его иконе – одним или двумя, из которых первое – наше, а второе – иконоборческое, ибо у кого ипостасное сходство, тем и поклонение одно и то же, кроме того только, что в иконе сущность [Col. 1333] не почитается поклонением.
Такова малая речь моя напоминательная, а не учительная; вам же принадлежит совершеннейшая тем более, чем превосходнее помазание ваше, с которым мужественно совершайте, святейшие, предстоящий подвиг, как имеющие получить венец правды (ср. Деян. 20:24; 2 Тим. 4:8).
431. К чаду Амону (II, 88)[1300]
Падение монаха.
Увы мне! С самого начала письма и вздыхаю из глубины сердца, и смешиваю с чернилами слезы от того, что я услышал о тебе, брат! Ты, говорят, сбросил святую одежду монаха и живешь между мирянами и имеешь жену. О, плачевная весть! О, мое несчастие! Ибо твой грех, сын мой, есть мой по действию отеческого сострадания. Где свет ума? Где крылья надежды? Где любовь к Богу? Где щит веры? Где рассуждение мысли (του λογιστικού το κριτικόν)? Где удаление от здешнего мира? Где отречение от всего земного? Где монастырское настоятельство? Где приветливое участие в гостеприимстве? Где порядок общежития? Где просветительная исповедь? Где твои прекрасные слезы? Где благоговейный вид? Где свидетельство всего сонма братий? Где обет пред священным седалищем? Где обещания пред свидетелем Богом и Ангелами? Где светлая чистота одежды? Где духовно созерцаемый брак? Где закланный за тебя Агнец Божий? Где евангельская и братская радость? Где священнейшее приветствие от всех? Где предстояние божественному жертвеннику? Где Божественное Причащение Тела и Крови Христовой? Где светлое и ангельски радостное чинопоследование? Где горящая лампада? Где истинный виноград? Где плодоносное произрастание Духа? Где, сын мой, меня, несчастного, более и более преуспевавший в добре и казавшийся полезным братству, чадо Божие, причастник света, гражданин Царства Небесного, сосуд избранный (Деян. 9:15)? Как он обратился назад? Как отвержеся возлюбленный (Втор. 32:15)? (605) Как омрачился просвещенный? Как сбросил оружие чистоты? Как сделался добычей диавола, быв уловлен им в его волю и оставив прекрасного Жениха, Господа славы, владычествующего всем?
Загробные мучения.
О, кто не вздохнет из глубины? Кто не пожалеет обольщенного? Ужаснись о сем, небо (Иер. 2:12); взывай об этом бедствии, земля! Что случилось с тобою, брат мой? Как ты не постыдился хотя бы взирающих? Как не устыдился самого воздуха? Как не отвратился от зловония проклятого греха? Имеешь ли ты ум? Живешь ли? Взираешь ли на солнце? Смотришь ли на луну? Видишь ли звезды? Невозможно, невозможно выразить, какой это грех, какая тьма, какое безумие. И, о, если бы можно было на этом остановиться! Тогда несчастье имело бы меру. Но, брат, будет еще суд неумолимый, [Col. 1336] огонь вечный, тьма кромешная и непроницаемая, скрежет зубов (Мф. 8:12), все прочие мучения, которые послужат наказанием, и притом непрерывным вовеки. Не говорю о лишении благ, которое ты сам навлек на себя. Какие они? Бытие с Богом, радость неизреченная, жизнь нетленная, веселие вечное, наслаждение райское, просвещение от Святой Троицы, все прочие называемые и умопредставляемые блаженства.
Христос приемлет покаяние.
Итак, сын, восстань, возвратись, обновись, сбрось наложенные на тебя врагом узы греха, отторгнись от Евы, приди к незлопамятному и человеколюбивейшему Иисусу. Он прямо взывает: придите, все труждающиеся и обремененные грехами (Мф. 11:28); Он идет навстречу, принимает в объятия, вводит в дом, не укоряет за прежнее, опять устрояет праздник, спасает блудного. Так прошу тебя, сын, послушай, воспламенись, нанеси рану ранившему тебя. Приди же, приди скоро к нам, грешным. Я полагаю душу свою за тебя, я ручаюсь за твое спасение, я уврачую тебя нежными лекарствами, я, несчастный, вместе с Богом приму тебя в объятия лучше прежнего. Только прибегни, только не оставайся там долее, но оставь Еву забавляться самой собою. Если же она послушает (606) божественного голоса, то помести ее в монастырь, а себя предай Богу и нам. Так свидетельствую пред Богом и избранными Ангелами (1 Тим. 5:21), чтобы ты, слыша это, изменился и поспешил к нам прежде, чем настанет конец, прежде, чем заключит для тебя дверь неумолимый приговор.
