БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ - КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ
Ученик. Если говорится; ради избранных сократятся те дни (Мф 24:22), значит ли это, что тогда дни станут короче, чем ныне? – Учитель. Будут такой же длины, как и ныне, ибо сказано: по определениям Твоим стоят дни (Пс 118/119:91). А что говорится о сокращении, то сокращаться будут те времена, то есть упомянутые три с половиной года. Ведь и веры в телах тех людей будет меньше, чем у нас, как у нас меньше, чем у древних.
Ученик. Что будет затем? – Учитель. Оставшиеся сорок дней все прельщённые им (Антихристом) или уловленные его кознями будут каяться, а затем наступит Судный день, неведомый для всех людей.
ФОМА АКВИНСКИЙ – СУММА ТЕОЛОГИИ, 1114.4; III 8.8
Часть I. Вопрос 114, статья 4. Могут ли демоны ввести людей в заблуждение посредством истинных чудес?
Мы переходим, таким образом, к четвертой статье. Считают, что демоны не могут ввести людей в заблуждение посредством истинных чудес.
1 Сила демонов покажет себя особенно в деяниях Антихриста. Но, поскольку апостол [Павел] говорит во Втором [послании] к Фессалоникийцам: его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей силою и знамениями и чудесами ложными (2:9), следовательно, и в другие времена демоны делают только то, что кажется чудом.
2. Далее, истинные чудеса приводят к некоторому изменению материи. Но демоны не способны изменить природу тела. И Августин говорит в «Граде Божием»: «Я не могу поверить, что человеческое тело может получать конечности животного посредством искусства демона или его силы» [992]. Следовательно, демоны не могут творить истинные чудеса.
3. Однако аргумент бесполезен, если он относится к противоположностям. Если истинные чудеса могут твориться демонами, чтобы склонить к ложному, то они будут бесполезны для укрепления истинной веры. Это несообразно, поскольку сказано у Марка в конце: при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (16:20).
С другой стороны, Августин говорит в книге «О восьмидесяти трёх вопросах»: «Нередко посредством магического искусства творятся чудеса, подобные тем, которые творятся слугами Божиими».
Отвечаю на это, – как явствует из того, что было сказано выше [993]: если мы возьмем чудо в строгом смысле [слова], то демоны не способны ни сотворить чудо, ни создать что-либо, так как это под силу лишь Богу. В строгом смысле чудо – это нечто выходящее за рамки всеобщего порядка, которому подчиняется всякая сила творения. Но иногда чудеса могут пониматься в широком смысле – как то, что превышает человеческое понимание и опыт. И в этом смысле демоны могут творить чудеса, то есть такие вещи, которые вызывают удивление человека, поскольку превосходят его силы и познание. Ведь если кто-либо сделает нечто, превосходящее познание и силы другого человека, то этого будет достаточно, чтобы тому показалось, что сотворено чудо.
Нужно заметить, что, хотя действия демонов и кажутся нам изумительными, – это не настоящие чудеса; однако они иногда производят что-нибудь реальное. Так, волшебники Фараона властью демонов произвели настоящих змей и лягушек [994]. И «ведь не призраки же то были, когда упал с неба огонь и одновременно уничтожил множество слуг и многочисленные стада святого Иова, а налетевшая и разрушившая дом буря умертвила сыновей его; а между тем это были действия Сатаны, которому Бог дал подобную власть», – говорит Августин в XX [книге] «О граде Божием» [995].
1. Относительного первого. Как Августин говорит в том же самом месте о действиях Антихриста: «потому ли эти знамения и чудеса называются ложными, что он будет обольщать смертные чувства призраками, так что будет казаться делающим то, чего не делает; или потому, что эти чудеса, хотя сами по себе и истинные, будут вовлекать в обман тех, которые поверят ему».
2. Относительного второго. Как мы уже говорили выше [996], телесная материя не повинуется ни благим, ни злым ангелам по их повелению так, чтобы демоны были способны своей силой преобразовать материю из одной формы в другую. Но они могут использовать некоторые семена (semina), которые существуют в элементах мира, чтобы произвести такого рода эффекты, как и Августин говорит в III [книге] «О Троице». Следовательно, можно допустить преобразование телесных вещей, которое может быть произведено некоторыми естественными силами, к которым относятся и упомянутые семена, – они могут быть произведены демонами, использующими эти самые семена, – например, превращение вещей в змей или лягушек, что может быть произведено в результате гниения.
Напротив, те превращения, которые не могут быть произведены силою природы, не могут в действительности быть действием демонов; например, чтобы человеческое тело превратилось в тело животного или чтобы тело мертвеца вернулось к жизни. И если порою кажется, что нечто такое произведено силою демонов, то это не действительность, но лишь её видимость.
Это может происходить двумя способами. Во-первых, изнутри, – в этом случае демон может воздействовать на воображение человека или даже на его телесные чувства, так что ему будет одно казаться иным, как об этом говорилось выше [997]. На самом же деле это может быть произведено силою некоторых телесных вещей. Во-вторых, извне, – когда он (демон) может создать из воздуха тело любой формы и вида и облечься в него, чтобы быть видимым. Таким же образом он может облечь всякую телесную вещь любой телесной формой, чтобы она появилась в её виде. Об этом говорит Августин в XX [книге] «О граде Божием» [998]: в воображении человека, в его размышлении или в сновидении образы приобретают формы бесчисленного количества вещей, являются к другим людям как бы облеченные в форму какого-либо животного. Это не следует понимать так, что непосредственно человеческое воображение или образы, сформированные им, показываются чувствам других людей, но так, что демон, который создает некий образ в воображении человека, может предлагать ту же самую картину чувствам другого человека.
3. Относительно третьего следует сказать, что Августин говорит в книге «О восьмидесяти трёх вопросах»: «Когда маги творят то же, что совершают святые [мужи], они творят это различными способами и ради различных целей. Первые делают это ради собственной славы, а последние – ради славы Божией; первые – с помощью своего частного сговора, а последние – с очевидной помощью и по повелению Бога, Которому подчиняется всякое творение».
Часть III. Вопрос 5, статья 8. Может ли Антихрист быть назван главою всех злодеев?
Мы переходим, таким образом, к восьмой статье. Казалось бы, Антихрист – не глава злодеев.
1. Не бывает несколько голов у одного тела. Известно, что диавол – глава множества злодеев. Следовательно, Антихрист – не их глава.
2. Далее, Антихрист – член диавола. Глава отличается от членов. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.
3. Далее, глава имеет влияние на членов. Но Антихрист не имеет никакого влияния на злодеев, которые предшествовали ему. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.
С другой стороны, глосса [999] на [Книгу] Иова 21:29: разве вы не спрашивали у путешественников? - гласит: «До этого он говорил относительно тела всего зла, но тут внезапно стал говорить об Антихристе как главе всех злодеев».
Отвечаю на это. Как было упомянуто выше [1000], глава обладает тремя вещами: порядком, совершенством, а также властью влияния. Что касается порядка времени, то Антихриста нельзя считать главою злодеев, ибо не он породил грех, но диавол. Аналогично этому его нельзя назвать главою злодеев по власти влияния, хотя он в своё время и соблазнит некоторых [силой] убеждением; однако те, которые были перед ним, не были ни введены во зло им, ни подражали его злу. Таким образом, он может быть назван главой не всех злодеев, но [только] некоторых. Можно предположить, что он является главой всех злодеев по совершенству его зла. Ибо глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, гласит: «Как во Христе сосредоточилась полнота Божества, так и в Антихристе будет полнота всего зла». И действительно, его человеческая природа будет явлена диаволом в определенном лице, так же как [была явлена] человеческая природа Христа Сына Божия; потому-то диавол и сосредоточит в нём всю полноту зла, намного больше, чем во всех других. Таким образом, все злодеи, которые были прежде – образы Антихриста, согласно 2 Фес 2:7: ибо тайна беззакония в действии.
1. Относительного первого следует сказать, что диавол и Антихрист – не две главы, а одна; но Антихрист называется главою, поскольку зло диавола воплощено в нём наиболее полно. Поэтому глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, и говорит:
