Волхв Велеслав - КНИГА ВЕЛЕСОВЫХ РАДЕНИЙ
Малиновский А. Похоронные причети в Перской вол. Устюженского у. Новгородской губ. // Живая старина, 1909. Вып. 1.
Невская Л.Г. Балто-славянское причитание. — М., 1993.
Никитина А.В. Русская демонология. — С-Пб., 2006.
Пахаваннi. Памiнкi. Галашэннi. — Miнск,1986.
Плотникова А.А. Дух вон // Русская речь, № 4. — М., 1993.
Плотникова А.А. Предметный код погребальной обрядности (вещи в гробу усопшего) // Истоки русской культуры. — М., 1994.
Причитанья Северного края, собранные Е.В. Барсовым. — М., 1872. Т.1; 1882. Т.2; 1885. Т.3 (Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Ч. 3, 4).
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1986.
Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя // Этнографическое обозрение. — М., 1889. № 3.
Русские // Народы и культуры. — М., 1997.
Русские плачи Карелии. Подг. текстов и примеч. Михайлова М.М. Вступит. ст. Виноградова Г.С. и Михайлова М.М. — Петрозаводск, 1940.
Русские плачи (причитания). Вступ. ст. Андреева Н.П. и Виноградова Г.С. Ред. текстов и примеч. Виноградова Г.С. — Л., 1937.
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. — М., 1998.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М., 1981.
Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Шацкий этнодиалектный словарь. Авт.-сост. Морозов И.А., Слепцова И.С., Гилярова Н.Н., Чижикова Л.Н. // Рязанский этнографический вестник №28. — Рязань, 2001.
Седакова О.А. Поминальные дни и статья Д.К. Зеленина «Древнерусский языческий культ заложных покойников» // Проблемы славянской этнографии. — Л., 1979.
Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. — М., 2004.
Село Суйсарь: история, быт, культура. — Петрозаводск, 1997.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 1. — М., 1995.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. — М., 1999.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 3. — М., 2004.
Смирнов В.И. Народные похороны и причитания в Костромском крае // Второй этнографический сборник Костромского научного общества по изучению местного края. — Кострома, 1920.
Смоленский музыкально-этнографический сборник. Т. 2. Похоронный обряд. Плачи и поминальные стихи. — М., 2003.
Соболев А.Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. — Сергиев Посад, 1913.
Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. — М., 1979.
Соколова В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности: Образ «свадьбы-смерти» в славянском фольклоре // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. — Л., 1977.
Суворовский А. Вопли Новгородской губернии // Этнографическое обозрение, 1907. № 3.
Терновская О.А. Бабочка в народной демонологии славян: «душа-предок» и «демон» // Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран юго-восточной Европы. — М., 1989.
Толстая С.М. Полесский народный календарь: Материалы к этнодиалектному словарю (Деды) // Славянское и балканское языкознание: Проблемы диалектологии. — М., 1986.
Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. — М., 2003.
Толстой Н.И. Переворачивание предметов в славянском погребальном обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. — М., 1990.
Толстые Н.И. и С.М. О жанре «обмирания» (посещения «того света») // Вторичные моделирующие системы. — Тарту, 1979.
Топоров В.Н. Заметки о похоронной обрядности // Балто-славянские исследования. 1985. — М., 1987.
Украинцы // Народы и культуры. — М., 2000.
Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М., 1982.
Шайжин Н.С. Похоронные причитания Олонецкого края (новая запись) // Памятная книжка Олонецкой губ. на 1910 год. — Петрозаводск, 1910.
Шайжин Н.С. Олонецкий фольклор. Похоронные причитания вопленицы Н.С. Богдановой // Памятная книжка Олонецкой губ. на 1911 год. — Петрозаводск, 1911.
Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, легендах и т.п. — С-Пб., 1900.
Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. — М., 1987.
Издания «Велесова Круга»:
Влх. Богумил. Книга оберегов. — Обнинск, 2006.
Влх. Богумил, влх. Велеслав. Малый Велесов Сонник. Короб Снов. — М., 2005.
Влх. Велеслав. Вещий Словник. Славления Родных Богов. — М., 2005.
Влх. Велеслав. Книга Велесовых Сказов. Русские Веды: Голубиная Книга. — М., 2005.
Влх. Велеслав. Книга Мудрости Вещего (Из «Белой Книги»). — Обнинск-Москва, 2006.
Влх. Велеслав. Кологод. — М., 2004.
Влх. Велеслав и др. Мара. — М., 2004.
Влх. Велеслав. Обрядник. Кологод. — М., 2006.
Влх. Велеслав. Шуйный Путь: Книга Нави. — Обнинск-Москва, 2006.
Влх. Велеслав и др. Ярило. — М., 2004.
Слава Роду!
[2006]
Нечто о похоронной обрядности, или как оберечься от «неспокойного» покойника
1. Если боятся, что умерший окажется неспокойным, несут ему на могилу хлеб да соль, рекут:
Вот тебе, [имярек], хлеб да соль!
У стола не стой,
В окно не гляди,
Домой не ходи! Гой!
2. Если тело умершего предаётся Земле, а не Огню, в гроб кладут медную монету, кованый нож и обсыпают тело покойника зёрнами ржи, рекут:
На тебе грош,
На тебе нож,
На тебе рожь,
А нас не трожь! Гой!
3. Обсыпают могилу рожью, рекут:
Сею, сею рожь!
Ты нас не тревожь,
Мы к тебе ходить будем,
А ты к нам не ходи! Гой!
4. О неспокойном покойнике просят Вещего Бога провести душу умершего во Ино, дабы оная не оставалась на Кромке и не беспокоила живущих в Яви. Рекут слова:
Велесе, Навий Дед!
Оберег нас от бед,
Води душу [имярек] во Ино,
А от нас отрини! Гой!
Слава Роду!
[2005]
Похоронный обряд
(По книге старейшины ССО СРВ[390] Казакова В.С. «Именослов»[391])
Простейший Славянский похоронный обряд состоит в следующем: «Аще кто умряше, творяху трызну надъ нимъ, и посемъ творяху краду велику[1], и възложахуть и на краду мертвеца сожжаху[2], а посем собравши кости[3], вложаху въ судину малу[4] и поставяху на столпе[5] на путехъ[6], еже творятъ Вятичи и ныне[7]». (Несторова летопись, стр. 8.)
[1] Крада — особый костёр, «крадущий» из нашего мира положенные на него предметы, выкладывается в виде прямоугольника, высотой по плечи человека. На одну домовину необходимо брать в десять раз более дров по весу. Дрова должны быть дубовые или берёзовые. Домовина же делается в виде ладьи, лодки и т.д. Причём нос ладьи ставят на закат Солнца. Самым подходящим днём для похорон считается пятница — день Макоши. Покойника одевают во всё белое, закрывают белым покрывалом, кладут в домовину милодары и поминальную еду. Горшок ставят в ногах покойного. Покойник у вятичей должен лежать головой на запад.
[2] Поджигает Краду старейшина, либо жрец, раздевшись по пояс и стоя спиной к Краде. Поджигают её днём, на закате, чтобы покойный «видел» свет и «шёл» вслед за уходящим Солнцем. Внутренность Крады набита легковоспламеняющейся соломой и ветками. После того, как огонь разгорится, читается погребальная молитва[392], например:
...Се сва оне ыде
А тужде отроще одьверзещеши врата ониа.
А вейдеши в онъ — то бо есе красенъ Ирий,
А тамо Ра-река тенце,
Якова оделяшещеть Сверьгу одо Яве.
А Ченслобогъ ученсте дне нашиа
А рещетъ Богови ченсла сва.
А быте дне сварзеню
Ниже быте ноще.
А усекнуте ты,
Бо се есе — явски.
