Иоанн Кронштадтский - Мысли христианина о покаянии и причащении
нераскаянною душою, без решимости к исправлению. Иные стоят не
благоговейно, рассеянно, без всякой сосредоточенности, без
всякой подготовки себя дома посредством размышления и
воздержания, ибо многие успеют пред обедней напиться, а иногда и
наесться. Когда Господь сходил на Синай, народу еврейскому пред
тем поведено было приготовиться и очиститься; здесь не меньше
синайского схождения Божия (см. Исх. 33, 23), а больше: там
только задняя Божия, а здесь самое лицо Бога-Законоположника.
Когда на Хориве явился Господь Моисею в купине, ему поведено
было снять сапоги с ног; а здесь больше хоривского Богоявления:
там прообраз, здесь Сам Преобразователь. О, как мы пристрастны к
земному! Не хотим даже и один час посвятить, как должно,
исключительно Богу! Во время божественной, пренебесной литургии
и тогда мы дозволяем себе мечтать о земном и наполняем душу
образами и желаниями земных вещей, иногда - увы! - даже
нечистыми образами; между тем как должны были бы молиться
пламенно, размышлять усердно о великой тайне сей, каяться в
грехах своих, желать и просить очищения, освящения, просвещения,
обновления и утверждения в христианской жизни, в исполнении
заповедей Христовых, молиться за живых и умерших; ибо литургия -
жертва умилостивительная, благодарственная, хвалебная и
просительная. Велика литургия! На ней воспоминается вся жизнь не
какого-либо великого человека, а Бога воплотившегося,
пострадавшего и умершего за нас, воскресшего и вознесшегося, и
паки грядущего судити миру всему!
Литургия есть вечеря, трапеза любви Божией к роду
человеческому. Около Агнца Божия все собираются на дискосе -
живые и умершие, святые и грешные, Церковь торжествующая и
воинствующая.
Помни, что совершение животворящих Тайн есть неизменное
соизволение животворящей Троицы, от сложения мира
предопределенное; не быть оно не может. Когда ты совершаешь
Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святым предлагает хлеб и вино
в Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, - ты
только орудие. Сам Отец, Сын и Дух Святый чрез тебя совершает
литургию и освещает дары. Ты ecu приносяй и приносимый,
говорится, Христе Боже наш (Мол. иерея на лит. пред
херувимской). Помни же неизменяемость Божию и верность во всех
словесех Его.
Святые Тайны называются Божественными дарами, потому что
подаются нам Господом совершенно туне, даром, незаслуженно с
нашей стороны; вместо того чтобы нас наказывать за бесчисленные
наши беззакония, совершаемые каждый день, час, минуту, и
предавать нас смерти духовной, Господь в святых Тайнах подает
нам прощение и очищение грехов, освящение, мир душевных сил,
исцеление и здравие души и тела и всякое благо, единственно
только по вере нашей. Если же Владыка даром ежедневно подает нам
для вкушения Себя самого, Свои Божественные Тайны, то не должны
ли мы неотложно давать туне, даром, тленные блага: деньги, пищу,
питие, одежду - тем, которые просят их у нас? И как можем мы
негодовать на тех, которые даром едят хлеб наш, когда мы сами
вкушаем даром бесценное и бессмертное брашно Тела и Крови
Господней? От взимающаго твоя, не истязуй (Лк. 6, 30).
Хлеб жизни есть Христос, прочее убо о хлебе отложим
попечение. Господь, дающий нам в пищу и питие плоть и кровь Сына
Своего, тем более подаст хлеб естественный; одеющий душу нашу во
Христа, тем более пошлет нам одежду вещественную; соизволяющий
Сам обитать в нас не лишит нас жилища тленного.
Что удивительного, если Сам Бог-Слово, Творец всего
видимого и невидимого, претворяет, пресуществляет хлеб и вино в
пречистое тело и в пречистую кровь Свою? В этих - хлебе и вине -
воплощается Сын Божий не вновь, потому что Он однажды воплотился
- и этого довольно на все бесконечные веки, - но воплощается тем
самым телом, которое прежде воплотилось - по подобию того, как
умножил Он пять хлебов и сими пятью хлебами напитал несколько
тысяч. Множество тайн в природе, коих не может постигнуть даже в
вещах мой разум, однакоже вещи существуют со своими тайнами. Так
и в этом таинстве животворящего Тела и Крови - тайна для меня,
как хлеб и вино делаются телом и кровью Самого Господа; - но
тайны Тела и Крови на самом деле существуют, хотя и непонятно
для меня. У Творца моего (я скудель его - или из плоти и крови
Господь и меня сотворил и вложил в меня дух) - как у Бога
премудрого, бесконечно всемогущего - множество тайн; я сам для
себя тайна, как дело рук Его. Для души моей - дух Господа, для
души и тела моего - Его Тело и Кровь.
Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, сына Бога
живого, являемое в причащении с верою Его божественным Тайнам.
Какое же чудо? Успокоение и оживотворение твоего сердца,
умерщвленного грехом, столь явное после предшествующего часто
причащению сердечного беспокойства и духовной смерти. От
привычки не почитай его никогда за нечто обыкновенное и
маловажное: такие мысли и расположения сердца навлекают на тебя
гнев Господен, и ты не будешь после причащения вкушать мира и
жизни. Живейшею сердечною благодарностию за дары оживотворения
стяжавай жизнь от Господа, и вера твоя да возрастает более и
более. Боязнь и беспокойство от неверия происходят.
Возникновение их во время причащения почитай за верный знак, что
ты удаляешься неверием от Жизни, предлежащей в Чаше, и не
обращай на них внимания. О вера, вера! ты сама еси чудо для нас!
Ты-то нас спасаешь: вера твоя спасе тя (Мк. 5, 34). И после
живой веры в истину Божию мы всегда отходим от Господа в мире;
напротив, после маловерия - всегда без мира. Ах! сатана входит
часто после недостойного причащения св. Тайн, и он-то всячески
старается поселить в нашем сердце свою ложь, т.е. неверие,
потому что неверие все равно что ложь. Человекоубийца искони, он
всячески старается и ныне убить человека своею ложью и разными
помыслами и, прокравшись в сердце в виде неверия или какой-либо
страсти, после оказывает достойным себя образом, больше -
нетерпением и злобою. И видишь, что он в тебе, да не вдруг-то
часто избавишься от него, потому что обыкновенно старается
запереть в сердце все пути к выходу из него - неверием,
ожесточением и другими порождениями своими. Всуе ты трудишься во
мне, падший архистратиг. Я раб Господа моего Иисуса Христа. Ты,
вознесенная гордыня, унижаешь себя, так усиленно борясь со мною
слабым. Так мысленно говори злому духу, лежащему тяжким бременем
на сердце твоем и нудящему тебя ко злу разного рода. Гордому
духу как бич огненный эти слова, и он, посрамленный твоею
твердостию и мудростию духовною, убежит от тебя. Ты это сейчас
увидишь, осяжешь и удивишься чудной в себе перемене: тяжкого,
убийственного для души бремени в сердце не станет, сделается так
легко, легко, и убедишься ты осязательно, что есть духи злобы
поднебесные, ищущие постоянно погибели нашей, ядом мрачных и
злобных помыслов отравляющие сердце наше, усиливающиеся
разрушить любовь к людям и общительность с ними.
С верою несомненною причащаясь животворящих Тайн, я
осязательным образом поучаюсь вездесущию Христову. Каким
образом? Вот каким: в каждой частице тела и в каждой капле крови
я принимаю всецелого Христа и, таким образом, вижу сердечными
очами, что Он в одно и то же время весь во всех частицах и
каплях, сколько бы их ни было, до бесконечности. Так же точно
Господь весь во всяком храме; а как храмы православные находятся
по всей земле, то Господь не только Божеством, но и душою и
телом Своим присутствует по всей земле, везде сообщаясь верующим
весь нераздельно и производя в них сладостные плоды: очищение
грехов, освящение душ и телес христианских, праведность, мир и
радость о Дусе Святе, соединяя всех с Собою, со Отцем и Святым
Своим Духом. Знаем, кроме того, что Он и чрез усердную молитву
вселяется в души верующих со Отцем и Духом своим Святым. Будучи
присущ всему вещественному миру и разом оживляя его весь и
каждую часть его порознь, Господь тем более присущ людям и
особенно христианам, живет в них: или не знаете себе, яко Иисус
Христос в вас есть, разве точию чим неискусни есте (2 Кор. 13,
5). Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго
Духа суть (1 Кор. 6,19).
Бог-Отец, в разуме и сердце нашем действующий чрез Слово
Свое ипостасное (в слове нашем выражающееся Духом Святым, в
