Георгий Знаменский - Азбука православного вероучения
И вот, пророчески созерцая это премудрое домостроительство спасения рода человеческого, псалмопевец Давид радуется, ибо его мысленному взору открывалось будущее торжество из торжеств — день Светлого Христова Воскресения, день явления Премудрости Божией во всей полноте и красоте Совершенного Бога, когда милость и истина встретились, правда и мир облобызались в момент их абсолютного единения в Совершенном Боге.
Мог ли сотворенный человеческий разум, ограниченный, да еще помраченный грехом, додуматься сам до такого бесконечно премудрого плана спасения, если бы не был открыт этот план в Св. Писании? Конечно, нет. Только из Божественного Откровения мы узнаем эту
«премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей»
(1 Кор. 2:7).
Но почему же именно Сын Божий (а не другое Лицо Пресвятой Троицы) воплотился и пострадал за нас? Св.Православная Церковь дает авторитетный ответ и на этот вопрос.
ПЕРЕХОД ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА НА РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРИШЕСТВИЕ В МИР СПАСИТЕЛЯ
Необходимость спасения рода человеческого средствами, избранными Самим Богом, тесно связана с православным учением о глубине падения прародителей наших Адама и Евы и о переходе их первородного греха на весь род человеческий. По учению св. отцов Церкви, как от зараженного источника воды течет зараженная вода, так и все погибельные последствия первородного греха перешли на весь род человеческий. Поистине, можно сказать: «Отцы ели кислое, а у детей оскомина». Вот почему со времен апостольских в церковной практике установилась необходимость крещения младенцев, не имеющих еще личных грехов, но очищающихся от первородного греха в святом таинстве крещения.
О переходе первородного греха прародителей на весь род человеческий свидетельствует Священное Писание:
«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков»
(Рим. 5:12).
«Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного
(Христа)
всем человекам оправдание к жизни»
(Рим. 5,18).
«Как смерть через человека, так через человека
(Христа)
и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»
(1 Кор. 15:21-22).
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом»
(Ефес. 2:4-5).
Чтобы уразуметь истину глубокого повреждения человеческой природы, искаженной первородным грехом, мы должны внимательно вчитаться и вдуматься в слова апостола Павла:
«Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех»
(Рим. 15:20).
И вот для восстановления природы человека, поврежденной первородным грехом, потребовалась искупительная голгофская жертва, пришедшего на землю Бога Сына. Спрашивается, почему же именно Сын Божий — Второе Лицо Пресвятой Троицы, а не другое Лицо должно было прийти на землю, воплотиться, пострадать за грехи людей, чтобы восстановить нарушенный Адамом и Евой первобытный союз Бога с человеком?
Св. отцы Церкви на этот вопрос отвечают так:
– Личные свойства Пресвятой Троицы неизменны. Сын есть Превечный Сын, а не Отец. Дух Святой есть Дух, а не Сын и не Отец, а посему именно Сын Божий делается Сыном человеческим, дабы Личное Божественное свойство пребыло неизменным (св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Богослов);
– Не другому Лицу Пресвятой Троицы приличествовало избавить людей от происшедшей порчи, а Богу Слову, Который сотворил их (св. Афанасий Великий);
– Пришествие в мир Сына Божия для спасения человеческого рода соответствовало самому порядку Лиц Единосущной и Нераздельной Троицы: как сотворил все Отец через Сына в Святом Духе, так и восстановил все Отец через сына в Святом Духе (Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Блаженный Августин).
Всем же вопрошающим, почему Бог сотворил человека, зная, что наши прародители согрешат, св. отцы Церкви отвечают, что Бог, конечно, до творения предвидел, что прародители наши утратят свое блаженно-невинное и бессмертное бытие, злоупотребив данной им от Бога свободой воли, а посему в превечном и великом совете Пресвятой Троицы на основании сего предвидения было предопределено послать в мир Сына Божия для спасения людей от первородного греха, проклятия и смерти. Только в свете Божественного плана спасения людей мы можем понять и правильно истолковать и должное место человека во вселенной, и конечный смысл или разумную цель существования человека на земле. Без этого духовного компаса роду человеческому угрожает мрак и отчаяние, физическая и духовная погибель.
Не будем забывать, что Творец дал нам все необходимые качества души, дабы мы могли постепенно приближаться к величайшему идеалу: быть совершенным, как совершен Отец наш небесный.
Уже первым людям в раю, когда они плакали и рыдали после своего грехопадения перед изгнанием из рая, Создателем было обещано, что «семя Жены сотрет главу змея»; то есть что придет в мир Спаситель для возрождения падшего человечества.
Не сразу осуществилось это радостное обетование, данное первым людям после их падения. Сколько за это время сменилось человеческих поколений! Сколько праотцов и отцов наших, живших верой и надеждой на явление Спасителя в мир, так и сошли в могилу, не дождавшись радостной встречи. Однако вера в обещанного Спасителя, как путеводная звезда, светила среди мрака заблуждений и, как неопалимая купина, горела и не сгорала в сердцах всех, вкусивших животворящую духовную сладость этой веры. Как величайшую драгоценность, как единственный и надежный якорь спасения, свято хранили веру в пришествие Спасителя древние патриархи, пророки, передавая пред своей смертью этот светоч надежды на грядущее спасение человечества новым избранникам и хранителям праведной веры, пока, наконец, не наступил Богом благословенный срок пришествия в мир Спасителя.
ТАЙНА ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ
Великое, непостижимое чудо Воплощения Сына Божия является одной из самых изумительных тайн домостроительства спасения рода человеческого.
«Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»
, — восклицает апостол Павел (1 Тим. 3:16).
Неудивительно потому, что так долго после грехопадения прародителей не приходил на землю Спаситель мира.
Надлежало, чтобы в течение многих веков человечество постепенно себя подготовило к восприятию и посильному пониманию сей тайны. Потребовалось много времени, чтобы люди, уразумев сию тайну, в то же самое время опытно почувствовали и всю глубину вредных последствий, перешедшего на них первородного греха прародителей.
Надлежало, чтобы зашедшее в страшный тупик своих заблуждений человечество осознало необходимость пришествия на землю Небесного Избавителя человечества от греха, проклятия и смерти. Надлежало, чтобы зараза греха, глубоко проникшая в природу человека, постепенно вышла наружу для ее всецелого и совершенного исцеления Искусным Врачом.
«Разумно ли человека, выросшего во тьме, никогда не видевшего света, сразу вводить в ярко освещенную комнату? — спрашивает св. Василии Великий, — Конечно, нет. Такого человека надо постепенно приучать к свету, заставляя его видеть тени предметов, а в воде смотреть на отражение солнца, дабы, приступив сразу к зрению чистого света, этот человек не омрачился. Вот так и небесный Промыслитель о мире человеческом постепенно подводит его к восприятию и уразумению тайны искупления вочеловечившимся Сыном Божиим».
Смотрите, с какой отечески премудрой осторожностью подготовлял Бог людей к осуществлению сей великой тайны! Открывая Свое обетование, Бог называет Спасителя мира то семенем жены, которое сотрет главу змия, то семенем Авраама, Исаака и Иакова, в котором благословятся все народы мира и которое будет примирителем и восстановителем нарушенного союза Бога с человеком. И вот:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего»
(Евр.1:1-2).
Получив право опять называться сынами Божьими, люди через искупительные заслуги Христа Спасителя, получили и право взывать к Богу: «Отче наш!» А раз люди из рабов опять сделались сынами Божьими, это значит, что люди сделались и наследниками Божьими.
