Георгий Знаменский - Азбука православного вероучения
Церковь торжествующая есть плод Церкви воинствующей. Воинствующая Церковь на земле называется еще Церковью благодати, а Церковь, торжествующая на небесах, — Церковью славы.
Наконец, в еще более тесном, но самом общеупотребительном смысле, Церковь Христова означает одну лишь Церковь новозаветную, воинствующую Церковь благодати, члены которой ныне находятся в земном существовании и не водворились еще в Отечестве небесном.
Церковь — Божественного происхождения. Основал ее Сам Христос:
«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»
(1 Кор. 3:11).
Первую новозаветную Церковь составляли святые апостолы, находившиеся под непосредственной властью Спасителя, и составлявшие единое общество. Это за них молился Спаситель в Своей прощальной беседе:
«Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы»
(Ин. 17:11);
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их»
(Ин. 17:20).
Сам Христос учредил чин учителей-проповедников Его учения всему миру:
«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова»
(Еф. 4:11-12).
Вот почему еще во дни общественного Своего служения на земле Господь Иисус Христос говорил о Своей Церкви, как об уже существующей:
«Если же не послушает
(свидетелей),
скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»
(Мф. 18:17). Окончил же Христос созидание Церкви Своей уже на кресте. Только на кресте Господь искупил нас «от клятвы законныя» и воссоединил с Богом. Только после Голгофских страданий Спаситель наш вошел в славу Свою и стяжал Церковь кровью Своею.
Святые апостолы, отправившись на проповедь, основывали общества верующих во Христа, называя эти общества церквами. Этим верующим апостолы заповедали иметь собрания для служб Божиих и молитв, и верующие каждый день единодушно собирались в храмы.
Увещевая верующих «сохранять единство духа в союзе мира», апостолы доказывали им, что они — верующие — Тело Единого Господа Иисуса Христа, а посему должны
«все причащаться от единого хлеба»
(1 Кop.10:17).
Таким образом, при Божественной воле и при содействии Спасителя было положено основание Церкви, насажденной во всех концах вселенной св. апостолами: «Во всю землю изыде вещание их и во все концы вселенной глаголы их».
Каково же пространство Церкви? Объем Церкви можно рассматривать с точки зрения ее назначения, то есть конечной цели существования, и с точки зрения ее действительности. По ее назначению и конечной цели Церковь должна обнять собою все народы:
«идите по всему миру и проповедуйте Евангелие»
, — говорит Спаситель (Мк.16:15) и еще:
«идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»
(Мф. 28:19).
Бог послал спасительные средства всем людям, а люди по своему свободному изволению должны воспользоваться этими средствами Христовой Церкви для своего спасения. Иначе понесут должно наказание:
«А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому»
(Мф. 10:14-15).
Церковь состоит из праведников и грешников. Вот почему Спаситель уподобляет Свою Церковь то вечери или брачному пиру, в котором принимают участие и добрые и злые; то полю, на котором вместе растут до жатвы и пшеница и плевелы; то стаду, в котором пасутся овцы и козлища; то неводу, закинутому в море и извлекающему оттуда рыбу; то пяти мудрым и пяти немудрым девам.
Но для пребывания грешников в Церкви есть предел, преступив который, грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия отсекаются от Единого Тела Христовой Церкви, как мертвые члены. Кто же отсекается от Церкви?
Отступники от Христовой веры; еретики, которые, не отрекаясь от веры Христовой, искажают вероучение Церкви и переходят к иному благовествованию; отщепенцы, или раскольники, хотя и не искажающие догматы, но не подчиняющиеся церковной власти и сами отделяющие себя от Церкви, о которых Спаситель говорит:
«если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»
(Мф. 18:17).
Какова же цель Христовой Церкви на земле? Созидание Тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия. Как же осуществляется эта цель?
Во-первых, так как грех вошел в мир через ослепление ума прародителей, через нарушение и забвение истин первобытной веры, — Церковь прежде всего научает нас этим Божественным истинам веры.
Во-вторых, так как первобытный грех непослушных прародителей оскорбил правосудие Божие, — Сам Спаситель сделался Первосвященником, Самого Себя принес в жертву на Голгофе, чтобы удовлетворить оскорбленное правосудие Божие. Все ветхозаветные жертвы и были прообразом этой действительно умилостивительной жертвы Спасителя, кровью Своею искупившего нас от проклятия и смерти. Дабы усвоить нам эти крестные заслуги Спасителя, Божественный Основатель Церкви — Христос установил св. таинства.
В-третьих, так как третье бедствие, постигшее наших прародителей было нравственное бессилие исправиться, то поэтому в Церкви Христовой дано нам Божественное руководство ко спасению — Христианское учение.
О БОЖЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА
Проследим внимательно, с какой любовью и благоговейной осторожностью подходит Вселенская Древнеапостольская Церковь к толкованию изумительно премудрого учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа, основываясь на всей полноте Священного Писания и Священного Предания. И святые апостолы и их ученики, и отцы Церкви всех веков приняли и свято хранят во всей чистоте и неповрежденности эти Божественные глаголы Спасителя о Самом Себе и основанной Им Церкви. Только благодаря этой верности целостному Божественному учению Спасителя у св. отцов Церкви и православных подвижников и учителей всех веков сохранилась изумительная конгениальность, или средство душ в единомыслии. Вот почему наш батюшка Серафим веровал и понимал учение Христа так же, как в первом веке понимали это учение святые апостолы, слышавшие эти небесные истины из уст Самого Божественного Учителя.
Для лучшего усвоения учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа последуем примеру св. отцов, подразделявших это учение на четыре части:
1) О Божестве Иисуса Христа;
2) О человеческом естестве Сына Божия;
3) О Единстве ипостаси, или Лица в Иисусе Христе;
4) О следствиях ипостасного соединения двух естеств во Едином Лице Господа Иисуса Христа.
Иисус Христос есть Истинный Бог, вечно рождающийся из сущности Отца, Единосущный и Единородный Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Животворящей и Нераздельной Троицы, Бог Слово.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»
(Ин. 1:1-3, 14).
Уже в Ветхом Завете Христос называется Господом Богом:
«Престол Твой, Боже, в веке века: жезл правости — жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих»
(Пс. 44:7-8);
«Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене»
(Пс. 109:1).
Особенно же ясно Иисус Христос именуется Господом в Новом Завете, а также: Еммануилом, что значит «с нами Бог»; Основателем неба и земли; Наследником и Творцом, чрез Которого и веки сотворены. Будучи превосходнее всех ангелов, Христос наследовал и столь славное имя, ибо никому из ангелов Бог не сказал: «Ты Сын Мой» .
Сам Иисус Христос неоднократно свидетельствовал о Себе, как равном Богу Отцу по Божеству. Иудеи за то и искали Спасителя, что Он
«Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»
(Ин. 5:18); или:
«как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет»
(Ин. 5:21);
«как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе»
(Ин. 5:26);
«Я и Отец — одно»
(Ин. 10:30).
Иисус Христос как Бог вездесущ:
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах»
