Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

45

Который учит о горнем мудрствовать, а не о земном.

Образованное сословие понимало, что учение Хри­стово направлено к исправлению порочной жизни, но еще менее чем народ расположено было следовать учению Мессии, возвещавшему Царство, только не от мира сего, свободу от железного ига, только не римского, а грехов­ного, от греховных оков, в которые заковал людей князь мира сего, наложив на них клеймо проклятия и вечной смерти. Могло ли обещание такой свободы нравиться тем, которые полагали свободу в разнузданности сиба­ритских вожделений. Могло ли это освобождение от же­лезного ярма грехов нравиться фарисеям, когда никако­го греховного ярма они и знать не знали, признавая все поступки свои вдвойне праведными, как по священному происхождению от Авраама, так и по заявляемой ими на каждом шагу ревности в наружном соблюдении закона, в заботах о внешних очищениях /с полным пренебрежени­ем к внутренним очищениям души/. Кроме этих заслуг, они считались представителями богоизбранного народа, ревнителями его политической свободы, а потому свя­тыми, достойными земного и небесного царства.

Посмотрим, таково ли было мнение об этих мнимых святых Самого Мессии?

В последние дни своей земной жизни Господь наш Иисус Христос произнес в Иерусалимском храме вели­кое обличительное слово слепым вождям слепого наро­да иудейского, вождям, почивавшим на законе, но не ис­полнявшим его.

"Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры»/Матф. XXIII/. Подобно грому это страшное предостережение прогремело над ними восемь раз, поражая мерзость их внутреннего запустения. Книжники и фарисеи не только были примером беззаконной жизни, но и учителями поро­ка. Они внушали неуважение к важнейшим заповедям Божиим, ради уважения к заповедям суетной мудрости человеческой. «Вожди слепые оцеживающие комара, а верблюда поглощающие». Они полны были хищения

46

и неправды при благовидной внешней этике. «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри пол­ны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». Ученость их была полна самого непроглядного невежества. «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто по­клянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Они были великие ревни­тели в мелочах и пальцем не шевелили в великих добро­детелях: правде, человеколюбии, истине. Исполняя ме­лочи, почитали себя все исполнившими, пренебрегая са­мым важным. Поедали стяжания вдов, отнимая у них пос­ледние крупицы, да еще прикрывая эти злодеяния, лице­мерно совершая долгие моления.

В заключение своего обличительного слова Хрис­тос Спаситель указал книжникам и фарисеям на их лице­мерное покаяние, с которым они осуждали своих отцов за избиение пророков. Кровожадность предков была им присуща еще более, как видел Тот, для Кого нет ничего скрытого в тайных замыслах человеческих. Поэтому уди -вительно ли, что Христу Спасителю хорошо известна была истинная цель реставрации пророческих гробниц, которой они хвалились, как бы хвалясь убийством проро­ков из опасения, чтобы память о дерзости предков не по­гибла вместе с разрушением памятников.

«Дополняйте же меру отцев ваших». Этими сло­вами Христос, как бы предвещает убиение Его Самого и Святых Его учеников и Апостолов, дополнившее меру долготерпения Божия.

«Змии, порождения ехиднины, как убежите вы от осуждения в геенну». - Этими словами Христос при­вел им на память и обличительную проповедь Иоанна Предтечи, потому что и он называл их так, напоминая о будущем страшном суде. Но так как ни суд, ни геенна нис­колько не страшили их частью потому, что они не верили,

47

а частью потому, что это представлялось в отдаленной будущности, то Христос Спаситель обличает и угрожает близким судом Божиим, который разразится над этим же современным Ему поколением Иудеев и говорит: «Вот, Я посылаю к аам пророков и мудрых, и книжников, и вы иных убьете, а иных будете бить в синагогах ва­ших, и гнать из города в город; да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, ко­торого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие приидет на род сей» /это поколение/ /Матф. XXIII, 34-36/.

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий проро­ков, и камнями побивающий посланных к тебе, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как пти­ца собирает птенцов своих под крылья, и вы не за­хотели. Се оставляется вам дом ваш пуст. Ибо ска­зываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен г ρ яды й во имя Господне* /Матф. XXIII, 37-39/.

«Се оставляется вам дом ваш пуст». Этим пред­сказывает Христос запустение храму Иерусалимскому также, как и отвержение синагоги иудейской, возвещен­ное тогда же Христом в притче о злых виноградарях, убив­ших не только посланных, но и сына хозяина виноградни­ка /Матф.XXI, 33-41/, и присовокупил вслух старейшин и книжников грозное определение правды Божией: «Ска­зываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» /Матф. XXI, 43/. Это же самое определение выражено было в тот же день поутру особым знамением над смоковницей, имевшей вместо плодов только одни листья. «Да не бу­дет же впредь от тебя плода во век», сказал Христос. «И смоковница тотчас засохла» /Матф.ХХІ, 18-19/. Та­кой же суд Божий должен был вскоре, еще при том же по­колении, совершиться над Иерусалимом и Иудеями.

«Не увидите Меня отныне, доколе не восклик-

48

ните: благословен Грядый во Имя Господи*».

Как бы, так говорил Христос Иерусалиму: вчера, при торжественном Моем вступлении в город, был день по­сещения твоего. Четвертый год сряду, после тщательно­го ухода за смоковницей прихожу с ожиданием, что она принесет плоды и вот, вместо плодов, нахожу одни лис­тья. Что останется сделать, как не срубить ее. чтобы она не занимала место.

Впрочем от срубленного дерева остается корень его. Так святое семя даст в свое время святые ростки. Вот смысл пророчества о грядущем обращении Израиля, когда Исайя получил повеление от Господа идти и ска­зать этому народу: слухом услышите и не уразумее­те, и очами смотреть будете - и не увидите...

...И спросил пророк: Надолго ли такое ослепление приключится Израилю? Последовал от престола славы Божией ответ: «Удалит Господь втмх людей и великое ее- пустенме будет на алгой земле, но как от дубе, ког­да он срублен, остается корень его, тек святое семя будет корнем этой земли» /Ис. VI, 8-13/. Утешитель­ное обетование ожидает своего исполнения. В то самое время, когда массы иудейского народа коснеют в тех же грубо-материальных стремлениях, которые привели их предков к утрате отечества, рассеянию по всему лицу земли, разрушению храма и Иерусалима, как проблески чего-то лучшего появляются, по временам, слухи о сбо­рах на Сион избранных Израи левых, конечно, не для мир­ских расчетов, а для оплакивания грехов. Не к этому ли, ожидаемому в конце времен, возвращению в обетован­ную землю мирного множества сынов Израилевых отно­сятся и последние слова Христа Спасителя: «Не увиди­те Меня отныне, доколе не воскликните: благосло­вен Грядый во Имя Господне», что означает: перестану быть вашим Мессией до тех пор, пока вы не признаете Меня таковым. Тем временем явлю Лице Мое язычникам, не слыхавшим обо Мне. Св Апостол Павел в послании к Римлянам /П, 25/ благовествует, что «ожесточение про-

49

изошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников». А это, как видно из Открове­ния св.Иоанна Богослова, произойдет в шестом периоде последних веков, когда наступят времена тяжкие, сопро­вождаемые великими астрономическими знамениями и необычайными физическими явлениями. Тогда весь ис­тинный Израиль, в числе определенном в Апокалипсисе спасется, то ѳстьуверует во Христа, как своего истинно­го Мессию и Бога. Остальные Иудеи ожесточатся еще бо­лее и признают сына погибели, антихриста, своим мес­сией, царем и богом, во исполнение предреченного Хри­стом Спасителем неверовавшим β Него Иудеям: «Я при­шел во Имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите» /Иоан. V, 43/.

Таким поразительным образом народ, избранный Богом по заслугам предков, Авраама, Исаака и Иакова, преткнулся о наследственность этих заслуг, получаемых без личной собственной добродетели, преткнулся о пред­почтение царства земного пред Царством Небесным, о предпочтение мессии политического пред Мессией, Ко­торого Царство не от мира сего.

Посмотрим, к каким последствиям приводит подоб­ная ошибка. Прежде всех эту горькую ошибку избранного народа оплакивал Сам Мессия. В торжественном ше­ствии в Иерусалим, когда Христос приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «О если бы и ты хоте в сей твой день узнал, что служит к миру твоему; но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо при­дут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя око­пами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и ра­зорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят ■ тебе камня на камне ее то, что ты не узнал времени посещения твоего» /Лук. XIX, 41-45/. При шествии на Голгофу, Христос Спаситель сокрушался не о предстоя­щих Ему муках, а о муках, ожидающих Иерусалим. Он выс­казал это участливым к страданиям Его женщинам, кото­рые плакали и рыдали о Нем: «Дщери иерусалимские,