Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

562

Н. Lowe, «Wesdiche Peregrinatio und Mission», Popoli e paesi nella cultura altomedievale (Spoleto, 1983), S. 339—342.

563

I. Wood, «Missionary Hagiography in the Eighth and Ninth Centuries», Ethnogenese und Oberlieferung. Angewandte Methoden der Fnihmittelalterforschung / Hrsg. K. Brunner, B. Morte (Wien — Miinchen, 1994), p. 189, 199.

564

O. Engels, «Mission und Friede an der Reichsgrenzen in Hochmittelalter», A us Kirche und Reich. Studien zu Theologie, Politik und Recht im Mittelalter (Sigmaringen, 1983), S. 201—224, с богатой литературой.

565

A. Angenendt, «The Conversion of the Anglo‑Saxons Considered Against the Background of the Early Medieval Mission», Angli e Sassoni al di qua e al di la del mare. Settimane di studio del Centro Italiano di studi sulValto edioevo. Vol. II (Spoleto, 1986), p. 755—781.

566

Б. Р. Диасамидзе, Христианство в Западной Грузии (I‑X вв.) Автореф. дисс. (Тбилиси, 1999), с. 71; Г. Ф. Дондуа, «Булла Теодора Епископа», Великий Питиунт. Т. 2 (Тбилиси, 1977), с. 341—342.

567

П. Жузе, Грузия 17 столетия по изображению патриарха Макария (Казань, 1905), с. 9.

568

И. Ш. Агрба, Взаимоотношения Абхазского царства и Византии (конец VIII‑X вв.). Дисс. (Москва, 1989), с. 194—198.

569

3. В. Анчабадзе, Из истории средневековой Абхазии (Сухуми, 1959), с. 148, 151—152.

570

В. В. Латышев, «К истории христианства на Кавказе», Сборник археологических статей, поднесенный графу А. А. Бобринскому (СанктЯетербург, 1911), с. 186.

571

Там же, с. 198.

572

Там же, с. 192.

573

Т. С. Каухчишвили, Греческие надписи Грузии. Автореф. дисс. Тбилиси, 1952), с. 16. Греческие надписи встречаются в Абхазии вплоть до 1580–х гг. (X. С. Бгажба, Из истории письменности в Абхазии Тбилиси, 1967), с. 8).

574

В XIX в. делались попытки удревнить осетинское христианство. Утверждалось даже, что храм Юс–дзуар в селе Галиате был построен самим Юстинианом Великим и что при церкви имелись кельи, в которых якобы «жили греческие монахи» (А. Татуев, «Христианство в Осетии», Владикавказские епархиальные ведомости, 1899, N 24, с. 429). Все это, безусловно, позднейшие домыслы.

575

Г. Е. Афанасьев, «К вопросу об экономических связях раннесредневекового населения Кисловодской котловины — Малокарачаевского района (2 пол. V — 1 пол. VIII в.)», Вопросы средневековой истории народов Карачаево–Черкесии (Черкесск, 1979), с. 9—10.

576

В. А. Кузнецов, «Христианство в Алании до X в.», Известия ЮгоОсетинского НИИ АН ГССР, т. 23, (1978), с. 35 — к сожалению, текст надписи не приводится.

577

Ср.: «В целях облегчения использования в своих политических интересах военных сил аланов заинтересованные круги Византии приложили немало усилий для насаждения христианской религии среди осетин» (Г. Д. Тогошвили, «Византия и Алания», Известия АН ГССР. Серия истории, 1978, № 2, с. 79).

578

См.: Nicolai, № 162, р. 486—487.

579

Th. S. Noonan, «Why Orthodoxy Did Not Spread Among the Bui' gars of the Crimea During the Early Medieval Era: An Early Byzantine Conversion Model», Chnstianmng Peoples and Converting Individuals / E· G. Armstrong, I. N. Wood (Turnhout, 2000), p. 24.

580

Nicolai, р. 548. Датировка писем доказывает, что миссионерское наступление в Алании было предпринято Николаем во второе его патриаршество, главным образом в 914—918 гг. (С. Н. Малахов, христианизация Алании в 912—922 гг. (по письмам Николая Мистика)», Мир православия. Вып. 3 (Волгоград, 2000), с. 30).

581

Nicolai, р. 278.5—11, 13—280.15, 21—25.

582

Ibid., р. 547.

583

Ibid., р. 266.21—28.

584

Утверждение, будто христианизацию алан осуществлял грузинский Мцхетский католикосат, которому подчинялась Абхазия, а участие Византии было якобы абсолютно номинальным (К. Г. Догузов, Византийско–аланские отношения. Дисс. (Тбилиси, 1987), с. 113—-116), не находит подтверждения в письмах Николая.

585

Nicolai, р. 553.

586

Ibid., р. 390.

587

Уже в работе: Ю. Кулаковский, «Христианство в Алании», ВВ, т· 5 (1898), с. 6 — было высказано предположение, что речь шла об аланах.

588

Nicolai, р. 553.

589

Ibid., р. 314.10—22.

590

Хазарией называлась в эту эпоху и позднее часть Крыма. В. Байер утверждает, что Хазарией именовался и город на берегу Крыма, будущая Ялта (см.: Г. — В. Байер, «Митрополии Херсона, Сугдеи, Готии и Зихии по данным просопографического лексикона времени Палеологов», Византия и средневековый Крым [АДСВ, 27] (Симферополь, 1995), с. 74), однако текст патриаршего декрета от августа 1395 г. этого не подтверждает: «Иеромонаху Матфею из почтенного монастыря Киризон передаются патриаршие права относительно Хазарии, а именно Ялта и прочие [области]» (Miklosich, Muller, p. 249).

591

Nicolai, p. 436.7.

592

27 Ibid., p. 553.

593

Ibid., р. 438.18—440.74.

594

Ibid., р. 440.84—442.107.

595

Ibid., p. 408.8—9.

596

Ibid., p. 432.19—20.

597

Ibid., p. 434.44—46.

598

Ibid., р. 434.61—67.

599

Ibid., р. 548.

600

Ibid., р. 280.2—6, 11—14, 17—19, 282.36—40, 51—53; 284.60— 61, 64–68.

601

Ibid., р. 284.75—286.98.

602

V. Minorsky, A History of Sharvan and Darband in the 10th and 11th Centunes (Cambridge, 1958), p. 169.

603

Masudi, Les frames d’Or / Ed. C. Barbier de Meyrod. Vol. II (Paris, 1863), p. 42.

604

В. H. Каминский, И. В. Каминская, «Новые исследования христианских храмов малых форм в Западной Алании», Историкоархеологический альманах. Вып. 2 (Армавир, 1996), с. 172—175.

605

Constantini Porphyrogeniti De caerimoniis aulae Byzantinae / EdJ. Reiske. Vol. I (Bonnae, 1829), p. 688.

606

Honigmann, Studies, p. 146.

607

G. Laszlo, «Die Awaren und das Christentum im Donauraum und нп ostlichen Mitteleuropa», Das heidnische und christliche Slaventum [Annales Instituti Slavici, II, 1] (Wiesbaden, 1969), S. 150—151.

608

Gy. Moravcsik, «Die byzantinische Kultur und das mittelalterliche ngarn», Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berhn. Klasse fur Philosophie, Jahrgang 1955, №4 (Berlin, 1956), S. 10; I· Knieza, «Zur Frage der auf Cyrillus und Methodius bezuglichen Traditionen auf dem Gebiete des alten Ungarn», Cynllo‑Methodiana [Slavistische Forschungen, 6] (Koln — Graz, 1964), S. 207.

609

Во всяком случае, мадьярские слова со значением «утрата», Моблесть», «прощение», «вечный», «грех», «исповедь», «свеча» — тюркского происхождения, и можно предположить, что они полусиди их от христианизованных хазар, см.: A. Rona‑Tas, Hunganans Qnd Europe in the Early Middle Ages (Budapest, 1999), p. 367—368.

610

Scylitzas, р. 239.60—74.

611

В X в. епископ Эфрем, упоминавшийся в легенде о херсонских мучениках (см. с. 82), был переосмыслен как проповедник среди венгров: ведь его якобы послали «в области Туркии» (Menologii, vol. I, p. 198), а турками в это время именовались именно венгры. В позднейшем изводе легенды прямо утверждается, что Эфрем отправился в «оугры» или «иде въ Скуфы окрест Дуная» (В. В. Латышев, «Жития св. епископов Херсонских», Записки имп. АН, VIII серия, т. 8, №3 (1906), с. 31). Кроме того, упоминаемый в ряде синаксарей под 10 ноября загадочный «св. Эфрем, исповедник и епископ Гуний ('Ομολογητής επίσκοπος Ούνίας)» (Сергий, Полный месящслов Востока. Т. 2, ч. 1 (Москва, 1997), с. 350) также наверняка как‑то связан с нашим персонажем, пусть один слыл исповедником, а другой мучеником.