Филарет (Гумилевский) - Святые южных славян. Описание жизни их
Блаженный царь Петр был современником препод. Иоанна рыльского67) и питал благоговейное уважение к сему дивному пустыннику. – Прибыв в Средец, послал он 10 опытных ловчих отыскать в горах блаженного Иоанна и те едва на пятый день нашли его. – Получив возможное сведение, царь Петр на другой день с несколькими искренними сам отправился в горы; дойдя до потока Рыла, он встретил неприступные утесы с непроходимыми обвалами.Он взошел на гору Книшаву. Отсюда указали ему на недоступный утес, где видели преподобного. Он послал двух любимых отроков, дабы они, как бы то ни было, добрались до старца Божия и испросили у него благословения царю, сильно желающему видеть его. Отроки исполнили поручение царское. Пустынник послал царю ответное слово любви. «Труд твой и приношения, как благовонное кадило, вознеслись к Богу: но поспеши уйти с места, на котором стоишь; место опасное, можешь неожиданно пострадать с твоими искренними. Худости нашей не увидишь в этой жизни: но в будущей узрим друг друга, насладимся радостию, если принесем плоды достойные покаяния». Царь послал после того к отшельнику много золота и снедей и писал: «всечестному Иоанну пустынножителю Краль Петр. Слышав о боголюбивой жизни твоей и пустынном пребывании, о совершенном удалении от мира и ангельском житии, весьма желал я видеть твое преподобие и послушать твоих наставлений. Надеялся я получить много пользы от одного созерцания твоей жизни, хотя несколько взглянуть на свет невещественной жизни. Желание богатства, суетная слава, страсти не оставляют нас, мирских людей и – душевные очи наши помрачены мирским
67) Жизнь ц. Петра описал Феофилакт болгарский, тот, который писал о струмницких и о св. Клименте; но описание остается в недоступных рукописях. Fabricii Bibl. Graec. Ed. Harles VII, 598. Здесь неизданные сочинения Феофилакта: «разговор о природе, посвященный Петру, царю болгарскому» и «жизнь сего царя».
мятежем. Потому-то, пробудившись несколько от глубокого сна, желал я видеть твою святость. Но – несчастный я, лишился этой благодати по грехам моим. Потому припадаю и молю: пошли мне какое-нибудь утешение, прохлади зной печали моей. Твое преподобие знает, какая бури мира и какие заботы обуревают сердце царское». – Блаженный Иоанн, по любви к любви царской, принял присланные плоды и покушал. Но до золота не хотел и коснуться. В ответе своем он писал царю: «пустыннику не нужно золото и даже опасно. Царю оно нужно на оружие и на войско он должен тратить деньги. – Если хочешь наследовать небесное царство: будь щедр, как Отец небесный. Не надейся на неправду и не жаждай корысти; будь кроток и тих, доступен для каждого. Князья твои пусть не носят похвальбы на языке своем. Багряница твоя пусть сияет добродетелями. Память о смерти да посещает душу твою. Смиряйся пред стопами матери нашей церкви; преклоняй главу твою пред ее первопрестольниками, дабы Царь царствующих, видя такое усердие твое, подал тебе блага, какие не всходили на сердце человеку». – Получив это письмо, царь с любовию поцеловал его и потом постоянно держал его при себе, часто читал и тем отгонял от себя суеты мирские68).
В описании жития св. Иоанна не сказано, в каком году происходили эти сношения ц. Петра с великим пустынником. – Поелику же известно, что св. Иоанн скончался в 946 г., то тревожное состояние, на которое жалуется царь пустыннику, должно быть отнесено ко времени, предшествовавшему событиям 941 г. По греческим летописям, ц. Петр, женившийся на внуке императора, заключил выгодный мир с греками: завоевания Симеона оставлены за Болгариею, за болгарским государем признан титул императора – и греки обязались по-прежнему присылать дань69). После того до 933 г. ц. Петр жил спокойно. В это время он примирил болгарскую церковь с константинопольским патриархом и тот признал за независимым болгарским
68) Житие пр. Иоанна, опис. п. Евфимием.
69) Константин De ceremoniis. Люитпранд в письме к Оттону; Георгий мон. р. 904. 905. Лев грамм. 315. Кедрин 308; Зонара 18. Продолж. Амартола р. 830. 831.
архиепископом звание болгарского патриарха70). Вся иерархия Болгарии при Петре была болгарская, без примеси греческой71); да и сам царь Петр не иначе переписывался с греками, как на болгарском языке72). В 933 г., не без происков со стороны греков, ц. Петру пришлось терпеть сильные тревоги. Сначала поднялись против него некоторые от имени брата Иоанна. Царь Петр, при всей кротости, вынужден был запереть Иоанна в темницу, а бунтовщиков смирить разными наказаниями. Потом другой брат монах Михаил, заняв одну крепость, волновал и разорял стримонскую область, домогаясь венца; но – сообщники его бунта умертвили его и рассеялись. Венгры в 934 г. делали нападения на Болгарию73). На эти-то политические бури жаловался благочестивый царь пред великим пустынником.
Тяжелым несчастием для церкви времени ц. Петра была ересь Богомилов. «Случися болгарстей земли в лета православнаго царя Петра; бысть поп именем Богумил, а по истине рещи, Богу не мил, иже первее нача учити ереси в земли болгарстей», говорит современник Петра74). – Уже Иоанн экзарх, современник Симеона, говорил: «да ся срамляют убо вси пошибени (сумасбродные) и скверни манихеи и вси погани словени»75). Но при Симеоне манихейство ограничивалось кругом пришлых людей и было презираемо наравне с язычеством. При Петре манихейство усвоено Богомилом и явилось в особенном виде, в смягченном: Богомил два начала, доброе и злое, подчинял
70) Le-Quien Or. Chr. 11. 290. Assemani Calend. 111, 146. Еще в XV в. по распоряжению собора пели вечную память преславским патриархам Леонтию, Димитрию и Григорию. Болгарский синодик в 23 кн. Временника.
71) Лев, архиепископ болгарский, при Константине Мономахе (1042-1054 г.) был первый (???????) владыка из греков в Болгарии. Le-Quien Or. 11, 292. О городах болгарских – в Изд. акад. 1, 348. 349. II, 109-112. Палаузова Век Симеона стр. 29-33.
72) Krug. Byzant. Chronol. s. 166. 167. Впрочем чтение у Симеона Логофета: ???????? ?????????? ??????????, при сличении с продолжателем Феофана и Георгием монахом должно признать за испорченное и должно быть восстановлено так: ??? ????? ?????????? ??????????, о письменном договоре между болгарами и греками – Срезневский в Древн. Прохорова, тетр. 8. 1864 г. стр. 119.
73) Продолжатель Феофана, Кедрин, Георгий акрополит – у Стриттера: Bulgarica § 129. 130, у Черткова о войне Святослава 137-147. Раича, 1, 401-405.
74) Козма пресвитер в 9 тетр. Древностей 1864.
75) Четвертое слово о шестодневе.
единому божеству; и старался мирить манихейство с христианством76). Ересь его тем легче распространялась, что прикрывалась наружным видом благочестия, - постною жизнию, мягким обращением с другими. Поп Богомил стал, наконец, так смел, что изложил учение свое в книгах77). Товарищем Богомила был поп Иеремия, а учениками – Михаил, самый любимый ученик, Феодор добрый, Стефан, Василий и Петр78). – Царь Петр не мог терпеть не вспомнить слов великого пустынника: «смиряйся пред стопами матери нашей церкви». В виду дерзостей ереси, он подверг ересь соборному осуждению, а еретиков наказаниям; собор поручил пресвитеру Козме написать пространное слово против Богомилов79).
Самое тяжелое время для благочестивого царя Петра было в последние два года жизни его. После оскорблений, нанесенных империею, вельможи Петра послали послов к имп. Никифору с суровым требованием дани тяжелой. Это значило, что вельможи Петра, вопреки пророческому совету преподобного, «носили похвальбу на языке». – Никифор обошелся с послами крайне оскорбительно и еще требовал от ц. Петра не допускать венгров переходить Дунай против империи. Ц. Петр отвечал, что так как не получил он от империи помощи против венгров, от чего принужден был заключить мир с Венгриею, нарушить же договора не может: то не может и исполнить желания империи. Империя была виновата. Дикие мадьяры врывались в империю
76) Болгарский синодик в 23 кн. Временника проклинает «попа Богомила, иже при Петре ц. Болгарстем въсприимшаго манихейскую ересь и в болгарстей земли разсеивашаго, к сим же прирекшаго, яко в привидении Христос Бог наш от св. Богородицы родися и в привидении распася и обоженную плоть възнесе и на въздусе остави».
77) В сборнике новгор. соф. б. XV в. «а еже о еретических книгах Богумила попа, то блядство его злохитростно». В синод. ркп. № 322 сказано: «творцы быша еретическим книгам в болгарской земле поп Еремей да поп Богумил». Летопись археогр. комм. 1, 26. 27. 29. 40. Спб. 1862. Басни попа Еремии, проникнутые богомильством, - в Обзоре истории славян. литератур – Пыпина, Спб. 1865 г. стр. 65-79.
78) Болгарский синодик в 23 кн. Временника.
79) Все слово напеч. Archivu za powiestnicu iugoslavenscu IV, 69-97. Отрывки в Вятск. епарх. ведом. 1865 г. Время, когда писано слово, определяется словами Козмы: «подражайте Иоанна пресвитера, его же и от вас самех мнози знают». Козма прямо не говорит о соборе, но говорит о наказаниях, которыми преследовалась ересь.
чрез Болгарию в 959 и 962 г. и проход этих грабителей чрез Болгарию, без сомнения, был тяжел для болгарской страны. Оставленные без договорной помощи, болгары и еще грубо оскорбляемые в лице послов не могли не воевать с Никифором. Это понимал Никифор, как и то, что империя была очень слаба. Потому он поспешил тайно нанять Святослава, князя русского, для войны с Болгариею. Войнолюбивый Святослав охотно согласился. В апреле 967 г. русские с Святославом неожиданно явились в устьях Дуная. Петр выслал войско, какое только мог собрать, чтобы не пускать неприятеля на землю болгарскую: но войско не устояло против натиска русских и поспешно заперлось в Дрествине, а потом также скоро сдалось. – Это так поразило ц. Петра, что он, всегда честный и любивший отчизну, но не крепкий здоровьем, умер 56 лет80).
