Сульпиций Север - Труды
217
Ср.: V. M. 20, 1-7 и 10, 1-2.
218
V. M. 7, 7.
219
См.: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 70-71.
220
Что касается вопроса о том, почему Сульпиций предпочел модель Светония, то можно предположить, что отчасти это произошло потому, что последний уже стал каноническим автором для всех латиноязычных биографов, отчасти же потому, что Сульпиций мог быть неуверен в датировке многих чудес Мартина, отчасти же потому, что, если бы он излагал историю в хронологическом порядке, ему было бы трудно не закончить на сниженной ноте (см. D III, 13, 3-6; ср.: E.-C. Babut. Saint Martin..., chs. 3-4). Но вряд ли это означает, что Сульпиций рассматривал епископат Мартина, как время превращения его в чиновника.
221
A.D. Nock. Conversion. Oxford, 1933, pp. 83-93; M. Smith. Prolegomena to a discussion of aretalogies, divine men, the Gospels and Jesus. Journal of biblical literature 90 (1971), pp. 174 ff.; H.C. Kee. Aretalogy and Gospel. Ibid. 92 (1973), pp. 403-404.
222
R. Reitzenstein. Hellenistische Wundererza hlungen. Leipzig, 1906, S. 1-99. Бабю следует мнению Райтценштайна: E.-C. Babut, Saint Martin.., pp. 89-108.
223
R. Reitzenstein. Op. cit., S. 98; M. Smith. Op. cit., рр. 175-176, 195-196.
224
H.C. Kee. Op. cit., pp. 404-409.
225
Vita Hilarios 1; F. Lotter. Op. cit., S. 50-59.
226
1, 1 (Vite dei santi III, p. 54).
227
Aug. praef. 2 (Vite dei santi III, p. 130).
228
W.H.C. Frend. The Donatist church. Oxford, 1952, p. 229, 301 ff.
229
А. Momigliano. Popular religious beliefs and the late roman historians.-In: A. Momigliano. Essays in ancient and modern historiography. Oxford, 1977, pp. 141-159.
230
D III, 5, 6.
231
D I, 3-9.
232
Египет: D I, 10-20; 22. Галлия: D I, 21.
233
D I, 24-25.
234
D I, 26, 7 - 27, 8.
235
D II, 6, 1-8; 10, 4-12.
236
D II, 14, 5 - III, 1, 8; III, 17, 1.
237
D I, 2, 2-5; I, 8, 4-9; I, 12, 2; I, 21; I, 24, 3; I, 26, 3-6 etc.
238
D III, 2, 2; I, 24-26; II, 5, 1-2; III, 17, 7.
239
B.R. Voss. Beru hrungen..., S. 60-61, 68-69.
240
B.R. Voss. Der Dialog in der fru hchristlichen Literatur. Mu nich, 1970, S. 312.
241
H. Delehaye. Saint Martin..., pp. 82-83.
242
D III, 5, 2-3.
243
А. Momigliano. The development of Greek biography. Cambridge (Mass.). 1971, p. 98. В этой же книге отмечается, что биографии Непота оставались весьма популярными и в период поздней античности (ibid., p. 99).
244
D I, 9, 3; II, 8, 3-4.
245
Геннадий - пресвитер массилийский (марсельский), современник папы Геласия I (492-496). Среди произведений этого автора, дошедших до нашего времени, числится продолжение труда бл. Иеронима (340/350-420) "De viris illustribus" (О выдающихся мужах).
246
Ориген - (ок.185-253/4) - один из выдающихся раннехристианских богословов. Родился в Александрии. С 217 г. возглавлял христианскую школу в этом же городе. Его богословские изыскания не встретили всеобщей поддержки и породили обширную и многовековую полемику (подробнее см.: Христианство. М., 1995. Т. 2. С. 253, 256). В данном случае Геннадий имеет в виду поместный собор, созванный епископом Александрийским Феофилом в начале 400 г. и осудивший Оригена (подробнее см.: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М., 1994. Т. 4. С. 160-162.
247
Пелагианство - ересь, возникшая на рубеже IV-V в. и названная так по имени ее создателя монаха Пелагия (ум. после 418 г.). Пелагианство отрицало божественное предопределение, считало, что первородный грех не до конца извратил положительные качества человеческой души, утверждало свободу воли, преуменьшало значение благодати и личной веры для спасения и преувеличивало значение добрых дел. Это учение было подвергнуто критике бл. Августином и в 431 г. на Эфесском соборе предано анафеме.
248
В Кузанском кодексе после этих слов добавлено: "Антиохийцам написал одно, но весьма обширное, произведение о корыстолюбии и во время [этой] работы ослеп, однако Спаситель опять наделил его зрением; составил гомилию (т.е. письменную проповедь, рассуждение - А.Д.) об очищающей силе страха Божьего и совершенстве смирения. Умер во времена императора Аркадия (т.е. между 395 и 408 гг. - А.Д.)".
249
Быт. 1.
250
Быт. 2.
251
Быт. 4.
252
В Быт. 4:17: Мехиаель (Малелеил).
253
Быт. 5.
254
В Быт. 5:12: Малелеил.
255
Быт. 7.
256
В Быт. 8:7 этот эпизод описывается несколько иначе.
257
Не совсем точно. В Быт. 8:20 упоминается и скот.
258
Быт. 10.
259
Быт. 11.
260
В Быт. 11:24 и далее: Фарра..
261
Быт. 12.
262
Быт. 15.
263
Быт. 17.
264
Быт. 18.
265
Быт. 19:37-38.
266
Быт. 21.
267
Быт. 22.
268
В Быт. 22:10: нож.
269
Быт. 23.
270
Быт. 24.
271
В Быт. 25:1: Хеттура.
272
I Пар. 1:32.
273
Быт. 25.
274
Быт. 26.
275
Быт. 29.
276
Быт. 29, 30
277
Быт. 32.
278
Быт. 33.
279
В Быт. 34:2 речь идет о Емморе Евеянине.
280
Быт. 34.
281
Быт. 35.
282
Быт. 37.
283
В Быт. 37:36: Потифар.
284
В Быт. 38:2: Шуа.
285
Автор использует термин concubium, хотя в Быт. 38:6 речь идет о законном браке.
286
Быт. 39.
287
Быт. 41.
288
Быт. 42.
289
Быт. 43-45.
290
Быт. 43-45.
291
Быт. 48-49.
292
Исх. 1.
293
Исх. 2.
294
Имеется в виду “еврея”.
295
Исх. 3.
296
Исх. 5.
297
Исх. 6-8.
298
Исх. 9-11.
299
Исх. 12.
300
Исх. 12:37. В этом месте существует лакуна, которую де Прато восполняет следующим образом: “ ... что имело место спустя 25 лет от того времени как Иаков пришел в Египет: ...".
301
У Ваал-Цефона.
302
Исх. 14.
303
Оазис Вади-Гарандель, в 90 км. юго-восточнее Суэца.
304
Исх. 16.
305
Ср.: Исх. 16:14.
306
Около 450 л.
307
Исх. 17.
308
Здесь имеется в виду Иисус Навин.
309
Исх. 18.
310
В Исх. 18:25 речь идет, соответственно, о тысяченачальниках, стоначальниках, пятидесятиначальниках и десятиначальниках.
311
Исх. 19.
312
Исх. 20:3-17.
313
Исх. 21.
314
Исх. 21:13, Числ. 35:11-25, Втор. 19:2-10.
315
Эту лакуну де Прато, следуя Друзию, восполняет на основе Исх. 21:22-25: “... пусть заплатит много, если же причинит вред...”.
316
В Исх. 22:1 речь идет о воле.
