Валентина Францишко - Огненное Преображение, или Шаг в Новый Мир
Ангел говорил с Иоанном как с равным ему, а может, даже выше его: «Я сослужитель тебе и братьям твоим…».
Апостол Павел откровенно говорил, что человек – храм Божий и Дух Божий живёт в нем:
«Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3:16).
И в Ветхом Завете мы встречаем утверждения, что человек есть Бог. Так, в одном из псалмов Асафа говорится, как Бог «стоял в сонме богов» и призывал их судить людей справедливо, особенно если это касается людей бедных, нищих, обиженных, ибо они по незнанию и неверию своему часто попадают в руки нечестивых, не ведая, что они сами – боги:
«Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. Но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей» (Псалом 81).
В Первом Соборном Послании Святой Апостол Иоанн Богослов, любимый апостол Иисуса Христа, говорит, что пока мы – дети Божьи, но ещё не знаем, кем будем, до тех пор пока нам не откроется некая истина. Можно воспринять это как прозрачный намёк на Божественную природу человека, ибо, когда наступит это время «откровения», мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его»:
«Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, чтó будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (…) Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (…) Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 3:2,9; 4:4).
Трижды Величайший Трисмегист писал, что человек – единственное существо с двойной природой, что одна из двух его частей является сущностью, подобной Богу, и сам человек есть второе лицо Бога:
«Человек есть единственное существо с двойной природой. Одна из двух частей его составляющих первична и является сущностью, подобной Богу» (Гермес Трисмегист. Из кн.: Реньер М. Нострадамус. Серия «След в истории». Ростов н/Д: Феникс, 1998. С. 187–188).
«Владыка вечности есть первый Бог, мир есть второй, человек – третий. Бог, творец мира и всего того, что он содержит, управляет всей этой совокупностью и отдает её под управление Человека.
Человек знает себя и знает мир. Он должен поэтому определить все то, что находится с ним в общении, что имеет свое назначение и имеет право на признание. Обращая к Богу свои молитвы и великодушные поступки, он должен прославлять мир – Его образ и помнить, что он сам по себе есть второе лицо Бога. Ибо Бог имеет два образа – мир и человек» (Гермес Трисмегист. Там же. С. 397–398).
«Природа человека тварна, эта часть его, которая состоит из души, чувствования, духа и разума, – божественна, и высшие элементы представляются могущими взойти на небо, в то время как часть космическая, мировая составлена из огня, земли, воды и воздуха, – смертна и остаётся на земле до тех пор, пока погрузившееся в мир их не восстановит» (Гермес Трисмегист. Там же. С. 90).
Приведу ещё несколько удивительных строк о Божественной и бессмертной сущности человека из известного рассказа Цицерона «Сон Сципиона». В нём римский полководец Сципион Африканский Младший (около 180–129 гг. до н. э.) вспоминает явление ему во сне его деда, Сципиона Африканского Старшего, разгромившего в своё время войско Ганнибала при Заме и принесшего долгожданную победу Риму над Карфагеном. Сципион Старший поведал во сне Сципиону Младшему, что его тело смертно, но он сам бессмертен:
«…Мы все живём и после того, как освободились от уз тела, державшего нас в плену, и воспарили: ибо то, что вы зовете жизнью, есть на самом деле смерть. (…) Мужайся, сказал он, – и запомни: твоё тело должно погибнуть, но ты сам бессмертен. Эта чувственная телесная оболочка – не ты. Человек – это душа, а не его наружность. Знай же, что ты бог, ибо бог тот, кто имеет силу действовать, кто чувствует, помнит, предвидит, двигает этим телом и управляет им, как верховное Божество управляет миром. Подобно вечному Богу, двигающему тленную часть мира, бессмертная душа двигает тленное тело» (из кн.: Щербаков В. Встречи с Богоматерью. М.; Тверь: Книга, 1993. С. 123).
Воистину: «Мы не человеческие существа, получающие духовный опыт, а духовные существа, получающие человеческий опыт».
О том, что мы – потомки Родов Расы Великой – являемся потомством Рода Небесного, находим также упоминание в словах нашего древнего предка Волхва Велимудра, переведённых из сохранившихся рунических текстов и взятых мною из Книги Третьей «Славяно-Арийских Вед». Мы – дети и внуки Богов!
«Запомните, чада Родов Расы Великой,
и вы, славные потомки Рода Небесного,
что вы внуки и правнуки Древних Богов,
и посему вы изначально вольные люди,
а для человека Великой Расы
Воля – это состояние изначальное.
Её невозможно дать или отнять.
Ибо Воля – это состояние Духа вашего!».
(Славяно-Арийские Веды. Книга Третья. Инглиiзмъ. Древняя вера Славянскихъ и Арiйскихъ народовъ. Слово Мудрости Волхва Вели-мудра. Ч. 2: пер. с древлеслов / Древнерус. Церковь Православ. Староверов. 3-е изд. 14-е церков. изд. с коммент. и прил. Омск: Асгардъ; Родович, 2009. С. 215).
«Познавая сокровенные Древние источники Мудрости (Славяно-Арийские Веды, Саньтии, Саги, Эдды, Харатьи и т. д.), белый человек рано или поздно осознает, что он потомок Древних Богов – их сын и внук…» – так писал отец Владимир (в миру Иванов Н.И.), Старейшина Долинной Родовой Общины Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Инглингов (Славяно-Арийские Веды. Саньтии Веды Перуна. Книга Мудрости Перуна. Круг первый; Сага об Инглингах. 3-е изд. для общ. пользования, испр. и доп. 11-е церковное изд., доп., с коммент. и прил. Омск: Асгардъ (и др.), 2007. С. 188).
Э. Сведенборг о Духовной сути человека
Продолжить эту главу мне бы хотелось небольшим экскурсом по страницам замечательной книги Э. Сведенборга «О небесах, о мире духов и об аде» (о самом Сведенборге и его книге мы уже говорили выше), в которой он размышляет о «внутреннем» человеке, о том, что он создан именно по подобию небес, т. е. по Духу, ч то позволяет ещё ближе проникнуться нашим Единством с Божественным.
Так, у Сведенборга есть удивительные строки, раскрывающие прежде всего духовную суть Человека:
§ 453. «Образ духа есть образ человеческий или дух есть человек, даже и по внешнему образу своему. (…) Не менее ясно это из того, что человек есть человек по духу своему, а не по телу, и что образ телесный придан духу по его образу, а не наоборот, ибо дух облекается в тело по образу своему…» (с. 386).
Ведь именно так сказано в Святом Писании: «Сотворим человека по образу нашему и подобию нашему…»
Согласно утверждению Сведенборга, дух человека от создания его идентичен Духу Небесному:
§ 454. «Человек относительно духа своего создан по образу небес, ибо все небесное и к порядку их относящееся вошло в состав духа человеческого, потому он и способен к приему разума и мудрости. Способность принимать разум и мудрость или способность принимать в себя небеса – одно и то же» (с. 387).
Во введении к книге Э. Сведенборг писал, что человек и церкви мало знают о небесах, об аде и рае и вообще о жизни после смерти и многое отрицают – ведь никто не возвращается оттуда и не рассказывает, как там на самом деле. Но всё, что он описал в своей книге, по его свидетельству, ему было дано в откровениях при многочисленных встречах и беседах с ангелами, и он обязан рассказать об этом всему миру. В частности, в своей книге Э. Сведенборг много места уделяет единству образа Бога и образа человека:
§ 78. «Все небеса в совокупности изображают как бы одного человека;
Каждое общество на небесах изображает человека;
Внешний образ каждого ангела есть совершенно человеческий;
Из всего этого следует, что если Божественное (начало) образует небеса, то и самый образ его есть человеческий» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: Амфора, 1999. С. 71).
Не удивительно, что так много простых людей мысленно представляют себе Бога в человеческом образе, пишет Э. Сведенборг, ибо об этом им говорит их врождённая интуиция, – в таком образе Он им близок и дорог. Именно о таком понятии человечности Бога, существовавшем с древних времён, рассуждает Сведенборг, приводя примеры:
«Вследствие того что небеса не иначе постигают Божественное (начало), каждому человеку, хотя несколько приемлющему небесное наитие, врожденно понятие о Божестве в человеческом образе; так было в древности, так и в настоящее время, как внутри церкви, так и вне ее; простые люди мысленно представляют себе Божество в образе старца, окружённого сиянием. (…) Что у древних было понятие о человечности Божества, это ясно из явлений Божества Аврааму, Лоту, Иисусу Навину (…), которые, хотя видели Бога как человека, тем не менее поклонялись ему как Богу Вселенной, называя его самим Богом небес и земли и Иеговою» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: Амфора, 1999. С. 74–75).
