Иоанн Лествичник - Лествица, или Скрижали Духовные
В получении прощения грехов, непомнящий зла превосходит подвижников. [9: 16].
Бесстрастие и другие духовные дарования приобретаются более смиренномудрием, нежели трудами. [22: 32-33].
Доколе человек шествует с трудом по пути благочестия? [26: 8].
Духовное сокровище, приобретаемое с трудом, прочнее полученного без труда. [26: 37].
Не трудам, но простоте и смирению является Бог — в дарованиях. [26: 52].
Совет тем, кои, за грехи свои, покусились на подвиги, превосходящие их силы. [26: 122].
Хотя Бог во всем взирает на намерение наше, но требует, по силам нашим, и деятельности. [26: 163].
Бесы часто отвлекают нас от легкого и полезного, а побуждают предпринимать труднейшее. [26: 121–164].
Трудами более, а не одним чтением книг ищи просвещения, [27: 78].
Из подвигов обучительных; одни приличны безмолвникам, а другие общежительным послушникам, [27: 85].
Труды и подвиги зависят от надежды. [30: 30-31].
Покаяние и исповедь
Вступая на поприще послушания должно исповедать наставнику все свои грехи. [4: 10].
Повесть о покаявшемся разбойнике. [4: 11].
По какой причине назначен ему был странный образ покаяния? [4: 12].
Какая польза — не таить грехопадений, но скоро их исповедовать? [4: 32].
О ежедневном исповедании помыслов духовному отцу. [4: 39].
Кто ничего не скрывает от наставника, тот показывает свою к нему веру. [4: 46].
Чрез воспоминание о исповеди удерживаемся от согрешений. [4: 53].
Исповедовать грехи пред отцем духовным с посрамлением себя, а не как бы от чужого лица. [4: 61-63].
Полезно исповедовать грехи пред отцем духовным, падши на землю. [4: 66].
Почему Иоанн Креститель требовал от приходивших к нему исповедания грехов? [4: 66].
Что такое покаяние? И свойства его. [5: 1]; [7: 3].
О Темнице кающихся; и кого в оной заключали для покаяния? [4: 41]; [5: 3-4].
Какие были подвиги кающихся? И в чем состояло их упражнение? [5: 5, 21, 24, 25].
Повесть о покаянии падшего брата. И что падший и плачущий блаженнее непадших и неплачущих о себе. [5: 26].
О различии врачеваний (покаянием) греховных язв, новых и застарелых. [5: 30].
Признак истинного покаяния — считать себя достойным всех скорбей. [5: 38].
Как полезны для кающихся образы и примеры святых осужденников, находящихся в помянутой Темнице? [5: 42].
Для кающегося неприличнее и вреднее всего возмущение от гнева и раздражительности, и почему? [8: 12].
Непамятозлобие есть признак истинного покаяния. [9: 17].
Противнее всего покаянию осуждение других. [10: 8].
В плаче истинного покаяния нет и следа злословия и осуждения. [10: 10].
Истинное покаяние, искренний плач и смирение новоначальных уподобляются, муке, закваске и хлебу, и почему? [25: 7].
Отличительные свойства сей тройственности. [25: 8].
Хотя не все могут быть бесстрастны, но спастись и примириться с Богом всем возможно. [26: 82].
Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. [26: 122].
Почему иногда бывает покаяние наше недействительно. [26: 126].
Раскаяние наше уничтожает как добрые, так и злые наши дела. [26: 180].
Худые помыслы, не исповедуемые духовному отцу, переходят в дела. [26: 207].
Пример обращения к покаянию чрез скорби. [26: 214].
Исповедуя пред Господом грехи, плотских деяний не должно объяснять по виду; и почему? [28: 58].
Устыдившиеся открыть врачам духовным свои язвы подвергли их гниению; и многие умирали от того. (В Слове к пастырю.). [7: 5].
Пастырь должен спрашивать у приходящих к монашеству о их согрешениях; и почему? (Там же). [10: 2].
Грехи плотского похотения, при исповеди, не изображать по виду -- подробно: а прочие все обстоятельно. (Там же). [12: 8].
Как поступать с братиями, исповедующими грехи? И о снисходительном с ними обращении после оной. (Там же). [13: 14].
Помыслы
С развлечением мыслей должно бороться непрестанно. [4: 92].
Брань помыслов различается: на прилог, сочетание, сложение, пленение и страсть; и в чем оные состоят? [15: 73].
Что такое помысл, называемый набегом мысли? [15: 74].
В монашествующих страсти действуют более от помыслов. [15: 75-76].
Как один брат молился в нечистом месте против нечистых помыслов. [15: 81].
Нечистые помыслы рождаются в сердце от беса блуда; и чем оные прогонять? [15: 85].
Бдение помогает различать и уловлять помыслы. [20: 5-6].
Различие хранения помыслов от блюдения ума. [26: 78].
Иное есть молиться против помыслов, иное — противоречить им и иное — презирать и уничижать их. [26: 79].
Всячески должно отвращаться помыслов, внушающих, что у Бога есть лицеприятие. [26: 83].
Всячески должно отвращаться блудных помыслов ложась в постель. [26: 103].
Пробудясь от сна, первые наши мысли должно посвящать Господу; и почему? [26:104].
Для чего иногда бесы внушают нам добрые помыслы? [26: 153-186].
Сокрушение сердца есть враг лукавых и скверных помыслов. [26: 192].
Злые помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в действие. [26: 207].
Лукавые и злые помыслы помрачают ум, подобно облакам. [26: 209].
Попечение
Какой вред вступившим в монашество от мирских попечений. [2: 2].
Попечение есть главное препятствие к достижению бесстрастия и спасения. [29: 14].
Поползновения и падения
О избежании тех мест, кои подают повод ко греху. [3: 9, 10].
Ангелам свойственно не падать; людям — падать и скоро восставать; а бесам, падши, никогда не восставать. [4: 31].
Какие из поползновений, случающихся в послушаниях, извинительнее: те ли, кои случались по предварительном объяснении о своей немощи, или без объяснения? [4: 51].
При поползновениях бесы советуют нам идти на безмолвие; и почему? [4: 69].
Чревообъядение есть причина падений. [4: 97].
Падшие и о себе плачущие блаженнее непадших и неплачущих. [5: 26].
Без смиренномудрия невозможно падшим выйти изо рва беззаконий. [5: 28].
Почему падшие прежде должны ополчаться против духа печали? [5: 29].
Бога каковым представляют нам бесы до падения, и после падения? [5: 31].
После падения в большие грехи нам не должно нерадеть о малых. [5: 32].
Падшим должно остерегаться учения Оригенова. [5: 41].
Объядение есть главная причина телесных падений. [14: 18].
Причины падений в плотские грехи; у новоначальных, средних и приближающихся к совершенству. [15: 20].
Произвольно желающий падений и немогущий пасть окаяннее невольно падающих. [15: 22].
Кто сам падает и другого вовлекает в падение, окаяннее падшего самим собою, и почему? [15: 23].
Падший в ров (плотского греха) требует к своему восстанию многих потов и пощений. [15: 27].
И великие подвижники не безопасны от падений. [15: 30].
Почему в падениях не должно отчаиваться. [15: 32].
Каким образом враг привлекает к падению? А после влечет к отчаянию? [15: 33-34].
Падение есть плод гордости. [15: 38].
Падением называется блудный грех; и почему? [15: 43].
Где совершилось грехопадение, там предварила гордость. [23: 4].
Часто случается, что падение исправляет коварных. [24: 33].
От падения происходит сокрушение; и как прогонять пса отчаяния? [25: 39].
Для чего Господь, предвидев некоторых падение, украшает их дарованиями? [26: 130].
Кто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангелы. [26: 156].
Падение следует за душевным помрачением; и какое оному врачевство? [26: 166, 167, 168].
От чего происходит падение в те же грехи, в коих уже покаялись? [26: 171].
Послушание
Послушанию предшествует уклонение от мира телом или волею, что называется духовными крылами. [4: 1].
Образ действий духовных воинов послушания с верою к наставнику. [4: 2].
Что есть послушание? И в чем оное состоит? [4: 3-107].
Послушание есть отложение рассуждения при богатстве рассуждения и оставление противоречия. [4: 3].
О трех степенях умерщвления своей воли. [4: 4].
Совет вступившим на поприще послушания остерегаться прелести самочиния. [4: 5].
Послушание есть неверование себе во всем добром до конца своей жизни. [4: 5].
Как должно поступать, прежде вступления в поприще послушания, в избрании наставника? [4: 6].
По избрании наставника уже не должно судить его. [4: 6].
Как соблюдать веру к наставникам и не судить их? [4: 7].
Послушание названо исповедничеством и какая от него польза? [4: 8].
Для послушника указание истинного послушания есть собственная его совесть. [4: 9].
Предавая себя наставнику, прежде должно исповедать ему грехи свои. [4: 10].
Сказание о мужах, которые чрез послушание достигли различных духовных дарований. [4: 20-21].
Исидор и Лаврентий служат примером послушания и смирения. [4: 23, 24, 25, 26].
