Мать - Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики

Эта йога – духовная битва; как только человек предпринимает практику йоги, против него поднимаются самого разного рода враждебные силы, и он должен быть готов встретить лицом к лицу всевозможные трудности, страдания и неудачи в спокойном и невозмутимом состоянии духа.

Трудности, возникающие на этом пути, – это испытания и проверки, и если человек встречает их в правильном духе, он выходит из них более сильным, а в духовном отношении более чистым и совершенным.

С человеком не может произойти никакого несчастья, его не могут коснуться, ни тем более победить враждебные силы, если в нём нет никакого несовершенства, никакой нечистоты, никакой слабости или, по крайней мере, невежества. Поэтому человек должен отыскать в себе самом эту слабость и её исправить. Когда атака осуществляется через людей, которые являются орудиями действия враждебных сил, нужно стараться отразить её не в духе личной ненависти, гнева или уязвленного самолюбия, а в спокойном, исполненном силы и уравновешенном состоянии духа и с призывом к Божественной Силе, чтобы она действовала. Тогда исход будет зависеть от Божественного.24

Если говорить об атаках и действии космических сил, то, когда процесс внутреннего развития становится стремительным и человек приближается к духовной реализации, эти атаки очень часто делаются неистовыми, – особенно если они видят, что им не удаётся эффективно атаковать внутреннее существо, они пытаются вывести садхака из равновесия, совершая нападения из внешнего мира. Нужно воспринимать это как испытание на прочность, как призыв собрать все свои силы для того, чтобы стать как можно более спокойным и открытым Свету и Силе, способным превратить себя в орудие, с помощью которого Божественное сможет одержать победу над небожественным, а Свет – возобладать над тьмою в этом мировом хаосе. Именно в этом духе вы должны воспринимать эти трудности и сохранять выдержку до тех пор, пока высшие энергии не утвердятся в вас настолько прочно, что эти силы не смогут больше атаковать вас.25

Когда враждебные силы не могут прервать йогу с помощью позитивных средств – соблазнов или витальных мятежей, они с готовностью прибегают к негативным средствам, вызывая сначала депрессию, а потом и отказ как от обычной жизни, так и от садханы.26

Не следует вырабатывать у себя привычку находиться в постоянной борьбе с низшими силами и внушениями. Люди с большой легкостью входят в это состояние противостояния, и оно становится привычным для них. Витальная часть их природы испытывает своего рода извращённое удовольствие, крича: «Меня атакуют, меня одолевают, я так страдаю, я так несчастна! Как трагична моя судьба! О Боже, почему ты не помогаешь? Где помощь, где Божественная Милость, или их не существует? Меня бросили на произвол судьбы, оставили беспомощным в беде» и т. д. и т. п. Мне не хотелось бы, чтобы ещё один садхак оказался в таком состоянии, поэтому я говорю вам: «Хватит!» – пока вы ещё не приобрели эту привычку бесконечной борьбы. Низшие силы только того и хотят – им нужно заставить вас почувствовать себя беспомощным, побежденным, раздавленным. Но вы не должны допускать этого.27

Ну как можно пребывать в мире и покое, постоянно думая о «силах низшей природы», об «атаках», об «одержимости» и т. п.? Только если вы сможете воспринимать всё происходящее спокойным и чистым взглядом, вы сможете обрести мир и покой.28

Две вещи лишают их [враждебные силы] возможности добиться даже временных успехов при совершении атак на ум и витал: во-первых, всепоглощающая любовь, преданность и доверие [по отношению к Божественному], которые ничто не может пошатнуть, а во-вторых, покой и бесстрастие, установившиеся как в витале, так и в уме и ставшие основополагающими качествами внутренней природы. Тогда даже если ещё и будут приходить негативные внушения или внешние обстоятельства складываться неблагоприятно, это никак не сможет затронуть существо. Достаточно даже одной только любви и преданности либо покоя и бесстрастия – по мере их роста враждебные силы начинают всё меньше и меньше вмешиваться во внутреннюю жизнь, хотя могут ещё присутствовать во внешней атмосфере.29

Асуры, ракшасы и т. д. – это не земные существа, они принадлежат супрафизическим мирам. Но они воздействуют на земную жизнь и стремятся подчинить себе жизнь людей, их поведение, помыслы и поступки, выступая противниками Богов. Иными словами, они являются Силами Тьмы, ведущими борьбу с Силами Света.

Иногда они полностью овладевают людьми, чтобы действовать через них, иногда воплощаются в человеческом теле. Когда их участие в мировой игре потеряет смысл, они либо изменятся, либо исчезнут, либо перестанут вмешиваться в ход земных событий.30

Эпилепсия – это не одержимость враждебными силами, это нападение или, в худшем случае, временный захват. Безумие всегда свидетельствует об одержимости. Наследственные дефекты создают предрасположенность. Обычно витальным существам или силам не удаётся проникнуть в человека или овладеть им, если где-то в нём нет лазейки или входа, через который они могут войти. Такой лазейкой может стать согласие витала, симпатия по отношению к ним или физический изъян в существе.31

Человек становится безумным, потому что он утрачивает связь с Божественным и входит в контакт с нежелательными силами. Причина либо в нечистоте и в низменном желании, с которыми искатель вступает на духовный путь, либо в неискренности, эгоизме и ложной позиции, либо в слабости мозга или нервной системы, которые не способны выдержать нисхождения призываемой Силы.32

Должен, однако, заметить, что ни Божественная Сила, ни стремление достичь единства с Божественным не приводят человека к сумасшествию; всё дело в том, как человек ведёт себя, претендуя на то, что он достиг единства с Божественным или обладает Божественной Силой. Если быть более точным, то мне не известно ни одного случая неудачи в йоге или духовного падения (я не говорю о неудачах, обусловленных обычными трудностями или нехваткой сил), в основе которого не лежала бы одна из трёх причин, а иногда две или все три одновременно. Первая – это те или иные сексуальные отклонения – я не говорю об обычном половом влечении, которое, даже будучи достаточно сильным, может и не привести к падению – или попытки придать духовным переживаниям сексуальный характер, имеющий животную или грубоматериальную основу; вторая – это чрезмерное честолюбие, гордыня или тщеславие, заставляющие человека использовать духовную силу или переживание для собственного возвеличивания, что, в конечном итоге, заканчивается манией величия; третья – неуравновешенный витал и слабая нервная система, которые, на фоне отсутствия истинной или сильной ментальной воли, способной их успокоить или сдержать, склонны потакать своим собственным фантазиям и всевозможным неконтролируемым импульсам. В результате человек, пересекая границу промежуточной зоны, о которой я писал в недавнем письме, попадает во власть иллюзий и внушений, которые к нему приходят из враждебного витального мира, и принимает его формации за истину.33

… опасно сопереживать или испытывать чувство жалости к тому, кто одержим витальными силами, так как сам сопереживающий может подвергнуться их атаке, которая может принять какую угодно форму. В таких случаях нужно делать всё, что необходимо, но воздержаться от малейшего проявления такого рода слабости.34

Эго

Эгоизм – это часть, и причём основная, механизма универсальной Природы. Во-первых, он нужен для того, чтобы из недифференцированной силы и субстанции Природы развилось индивидуализированное существо, а во-вторых, для того, чтобы сделать индивидуума (с помощью целого механизма эгоистических мыслей, чувств, намерений и желаний) орудием универсальных сил. И только когда человек входит в контакт с высшей Природой, у него появляется возможность освободиться от господства эго и от подчинения этим силам.35

Думаю, что эго появилось, во-первых, для того, чтобы помочь внешнему сознанию индивидуализироваться в недифференцированном потоке Природы, а во-вторых, для того, чтобы побудить тамасического животного человека действовать и заставить его чего-то добиваться. В противном случае, он мог бы остаться удовлетворенным едой и сном и не захотеть ничего большего. Побуждаемый эгоистическими интересами (стремлением к обладанию, тщеславием, честолюбием, жаждой власти и т. д.) он начал делать то, за что без эго никогда не взялся бы. Но теперь человек должен подняться выше, и эго этому очень сильно препятствует.36

Ваша природа, как и у большинства людей, была очень эгоцентричной, впрочем, на ранних стадиях садханы эгоцентризм присутствует почти у всех. Каждый думает: «это моя садхана, мое усилие, мое развитие, мое совершенство, мои сиддхи». В большинстве случаев подобный подход неизбежен, ибо без этой личной заинтересованности человек не смог бы приложить достаточных усилий или упорства, позволяющих добиться необходимых начальных изменений. Но ни развитие, ни совершенство, ни сиддхи не могут обладать хоть какой-то полнотой, чистотой или завершенностью до тех пор, пока эго, а не Бог будет главной заботой человека, пока всё это не станет развитием, совершенством, сиддхами Божественного Сознания, его волей и его способом проявления в данном человеческом теле – а произойти это может только тогда, когда собственное развитие, собственное совершенство и собственные сиддхи отойдут на второй план, а преданность (bhakti) Божественному, любовь к Божественному, единство с Божественным на уровне сознания, воли, сердца и тела станут единственной целью, – тогда Божественной Силе останется лишь исполнить Божественную Волю.37