Чингиз Айтматов - Встреча с одним бахаи
Эта деятельность, а также и постоянно расширяющаяся местная и национальная деятельность бахаи, постепенно привлекают общественное внимание к плану бахаи единения народов мира. Многие люди, учреждения и правительства реагируют все более положительно. Их интересуют, например, принципы этики бахаи, модель совещания, система воспитания.
Это удивительное развитие, пожалуй, уникальное в истории религий. Ведь прошло лишь немногим более 100 лет с тех пор, как Пленник Бахаулла обратился, через послания, к светским и духовным властителям — включая также и тех, в чьей власти он сам находился: к Насереддин-Шаху Персии и к турецкому султану Абдул-Азизу. Им, а также и Наполеону III, Кайзеру Вильгельму I, Францу Иосифу, кайзеру Австрии и Венгрии, Папе Пию IX, (от которого он требовал, чтобы тот отказался от светской мощи и богатств), далее царю Александру II и королеве Великобритании Виктории, он объявил, что «Царь царей» появился и что их высший долг — обратиться к Нему и установить Величайший Мир.
Он предупреждал, что если они не примут во внимание Его призыв — они потеряют всю свою мощь, и человечество потерпит со всех сторон столько бед, страданий, разрухи и опустошения, что оно, в конце концов, не найдет другого выхода, как объединиться в одно целое. Бахаулла одновременно указал всем властителям и всему человечеству более легкий путь и ясно изложил им духовные руководства и практические средства для достижения желанной цели...
И, конечно, это предложение никто не принял — из личного и общественного эгоизма...
Да, как Вы сразу правильно предположили, не нашлось никого, кто бы уделил призыву Бахауллы должное внимание. И вот, результат мы видим сегодня: предупреждения и пророчества Бахауллы сбылись. Со времени Его возвещения, почти все короли потеряли свои короны. А что касается тех, очень немногих, которые время от времени их еще символически носят — о мощи едва ли может идти речь.
Распад всех этических ценностей неудержимо гонит мир к верной гибели. Параллельно с этим распадом старого мирового порядка Дело Бахауллы приобрело, в форме всемирной общины бахаи и ее местных, национальных и глобальных органов, отчетливый, реальный образ. Модель мирового порядка Бахауллы стала видимой, очевидной, и убедительным образом демонстрирует претворимость принципов бахаи в повседневную жизнь всех народов земного шара. Распад по одну сторону, расцвет по другую. Слово Божье проявляет свою живую действенность и силу развития. Не таится ли в этом надежда для всего мира?
Меня все более заинтересовывает эта встреча, этот разговор. Дело в том, что я в последнее время очень много думаю о разных вещах: о своей жизни, о жизни того общества, которое сейчас переживает поразительные, невиданные изменения.
Одно мне становится ясно: что многое из той жизни, которой жили я и мое поколение — это все вдруг оказалось начисто выброшенным, как утиль, как хлам. Больше не нужно этого государства, всего того, что с этим государством было связано: его устроение, его организация, его взаимоотношения, его люди — все это как бы перечеркнуто, и как бы начинается новая жизнь с нуля.
И поэтому, когда мы с Вами беседуем о вечных материях, это меня как-то духовно поддерживает.
Может быть мы, люди, должны обратить серьезное внимание на этот печальный опыт, о котором Вы так убедительно говорили, чтобы осознать, что на самом деле все наши человеческие стремления, вся наша мощь, наше великолепие — все это может рухнуть как карточный домик, если мы будем продолжать полностью концентрироваться на материальном существовании и на наших собственных желаниях.
Возможно, что как раз неудача этого пути приведет к тому, что человек снова станет искать духовность и интересоваться вечностью.
Я начинаю понимать, что есть какие-то вечные закономерности, истины, ценности. Что все остальное преходяще — и в том числе политика, какая бы она ни была могущественная, кто бы ни объявлял себя властителем на века и кого бы ни объявляли.
И приходишь к такому выводу, что не только все относительно, но есть какие-то ценности, за которые надо держаться, которые всегда будут действенны.
В Вере бахаи есть какие-то свои открытия: ни одна из религий не может (хотя их последователи это заявляют) претендовать на абсолютность. Если Вера бахаи в этом смысле не претендует на абсолютность, а все время подчеркивает свободу мышления, свободу убеждения — можно вступить в общину, а можно и покинуть; даже родители не заставляют детей стать бахаи — то в этом, конечно, уже есть демократические элементы.
Но и в Вере бахаи должны, наверное, быть какие-то понятия того, что свято и что преступно. Наверное есть общие правила, нормы: не укради и прочее. Есть?
Безусловно. В Вере бахаи вечные ценности, как и законы и общие нормы, содержатся не только в Священнейшей Книге Бахауллы (Китаб-и-Акдас), но также и во множестве Его Посланий.
Каждое Божественное Откровение состоит в основном из двух частей: из вечной части, независимой от эпохи и, следовательно, не меняющейся от одного Откровения к другому, и из поступательной части, в которой на основе принципиальных, вечных ценностей в каждом религиозном цикле ставятся новые акценты, в соответствии с потребностями данной эпохи.
К первой категории относятся заповеди как например повиновение Богу, хвала Его, любовь к Нему и к ближнему, служение Ему и ближнему, значение ступени человека как духовного создания, вопрос бессмертия души и прочее.
На основе этих принципиальных ценностей в каждом религиозном Откровении формулируются соответствующие дальнейшему развитию человечества законы, нормы и наставления — это вторая, поступательная часть Откровения.
Высшая норма в Откровении Бахауллы — единство. Все аспекты, ценности, принципы, советы и заповеди Откровения бахаи служат тому, чтобы ознакомить человечество с познаниями, способностями и с образом действий, необходимых для осуществления единства человечества.
Другими словами — принципы и заповеди Бахауллы не являются произвольными нормами, а представляют собой полную концепцию для лежащей перед нами эпохи, ключ для понимания запутанного развития нашего времени, для перехода к глобальному обществу и для установления прочного мира во всем мире. Наша беседа вращается, по-моему, как раз вокруг этих норм и заповедей.
Философская часть Откровения Бахауллы освещает и объясняет единство как принцип творения — что, между прочим, постепенно осознает также и наука.
Пророческая часть определяет единство как цель и как обет.
Всемирное единство и мир во всем мире — это воля Божья для нашей эпохи. Сегодняшнее человечество призвано осуществить и то и другое.
Мировой порядок Бахауллы - это инструмент и в то же время символ единства. А покорность единому Богу — фундамент этого порядка, признаки которого: единство духа и формы и единство в многообразии. Как предпосылки функционирования этого порядка можно рассматривать безусловную веру, глубокую готовность служить, стойкое соблюдение метода совещания бахаи и самоотверженное сотрудничество.
Учение Бахауллы, Его принципы и заповеди показывают путь. Единство Бога и всех Его Пророков исходная точка этого путешествия. Шаги по пути к всемирному единству — равенство мужчины и женщины, согласие науки и религии и религий между собой, отказ от предрассудков, самостоятельные поиски истины и, прежде всего, развитие духовности человека. То есть: приобретение качеств справедливости, надежности, достоверности, миролюбия и т.д.
Такие заповеди, как повседневная молитва, ежедневное чтение Священных Писаний и ежегодный пост служат духовному преобразованию и развитию индивидуума и делают его способным все больше и больше осуществлять эти принципы в своей повседневной жизни.
Показательны также и немногие запреты. Бахаулла запрещает все, что препятствует осуществлению единства: спор и насилие, клевету и высокомерие, а также все, что унижает достоинство человека и игнорирует предназначенную ему Богом ступень. К этому относятся попрошайничество и азартные игры, а также алкоголь и наркотики, так как они изменяют личность человека и порабощают его. Все это, к тому же, создает чрезвычайно тяжелые социальные проблемы.
Смысл таких запретов — сделать человека независимым от всего, кроме Бога, чтобы он достиг истинной свободы, без которой осуществление полного развития собственной личности немыслимо. Ведь если человек во имя ложно истолкованного понятия свободы и ошибочного представления о цели собственного развития претендует на право давать безграничную волю своим страстям и желаниям, на право свободы от всякого рода обязательств и ответственности, и даже от закона, Божественных заповедей и этических норм, то он в действительности выбирает себе состояние крайней неволи и закрепощения, так как он становится зависимым от своего я, от своих желаний, своих животных инстинктов — часто даже от человеческих идолов, моды и т.п. И чем больше люди это делают, тем более невыносимым становится состояние общества и всего мира. Бахаулла формулирует это так: «Свобода должна в конце концов привести к мятежу, чье пламя никто не сможет погасить. Свободу, которая будет вам на пользу, вы найдете лишь в подчинении Моим заповедям.»
