Иоанн Кронштадтский - Мысли христианина о покаянии и причащении

брожения? Разве человек только ходячая кухня или самодвижущаяся

дымовая труба, каковой по справедливости можно уподобить всех

занимающихся непрестанным курением? Какое удовольствие жить в

непрестанном чаду, испарении и дыму? На что будут похожи жилища

наши? Зачем мы будем заражать воздух смрадом и дышать им, а паче

всего омрачать и подавлять душу, убивать ее последние духовные

силы?

По мере того как человек удовлетворяет своей чувственности,

он становится плотяным и удаляет от себя Пресвятаго Духа Божия,

Который не может пребывать в людях, плотскую жизнь провождающих:

кое бо общение свету ко тьме (2 Кор. 6, 14)? Это достойное слез

состояние испытывают весьма многие и - увы! - не познают, что

они не имеют в себе Духа Божия, подобно как слепые от рождения

не сознают великой потери в том, что не видят света. Такие люди

не имеют веры и любви в сердце и духа молитвы, бегают общения с

Церковью. Боже мой! сколько для меня опасностей в жизни. Я

делаюсь величайшим врагом самому себе, когда я удовлетворяю

своей плоти излишне.

Если будешь с жадностию много есть и пить, то будешь -

плоть, а если будешь поститься и молиться, то будешь - дух. Не

упивайтеся вином, но паче исполняйтеся Духом (Еф. 5, 18; 1 Сол.

5, 6-8). Постись и молись: и совершишь великие дела. Сытый не

способен к великому делу. Имел простоту веры и совершишь великие

дела: ибо вся возможна верующему (Мк. 9, 23). Имей тщание и

усердие: и совершишь великие дела.

Пост - хороший учитель: 1) он скоро дает понять всякому

постящемуся, что всякому человеку нужно очень немного пищи и

питья, и что вообще мы жадны и едим, пьем гораздо более

надлежащего, т.е. того, чем сколько требует наша природа; 2)

пост хорошо оказывает или обнаруживает все немощи нашей души,

все ее слабости, недостатки, грехи и страсти, как начинающая

очищаться мутная, стоячая вода оказывает, какие водятся в ней

гады или какого качества сор; 3) он показывает нам всю

необходимость всем сердцем прибегать к Богу и у Него искать

милости, помощи, спасения; 4) пост показывает все хитрости,

коварство, всю злобу бесплотных духов, которым мы прежде, не

ведая, работали, которых коварства, при озарении теперь нас

светом благодати Божией, ясно оказываются, и которые теперь

злобно преследуют нас за оставление их путей.

Кто отвергает посты, тот забывает, от чего произошло

грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие

против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался

в пустыне (постясь сорок дней и ночей), тот не знает или не

хочет знать, что человек отпадает от Бога именно наичаще чрез

невоздержание, как это и было с жителями Содома и Гоморры и с

современниками Ноя, - ибо от невоздержания происходит всякий

грех в людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у

других оружие против многострастной плоти своей и против

диавола, сильных против нас особенно чрез наше невоздержание,

тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно

в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец,

слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел.

Говорят: не важное дело есть скоромное в пост, не в пище

пост; не важное дело носить дорогие, красивые наряды, ездить в

театр, на вечера, в маскарады, заводить великолепную дорогую

посуду, мебель, дорогой экипаж, лихих коней, собирать и копить

деньги и проч.; но из-за чего сердце наше отвращается от Бога,

Источника жизни, из-за чего теряем вечную жизнь? Не из-за

чревоугодия ли, не из-за драгоценных ли одежд, как евангельский

богач, не из-за театров ли и маскарадов? Из-за чего мы делаемся

жестокосердными к бедным и даже к своим родственникам? Не из-за

пристрастия ли нашего к сластям, вообще к чреву, к одежде, к

дорогой посуде, мебели, экипажу, к деньгам и проч.? Возможно ли

работать Богу и мамоне (Мф. 6, 24), быть другом мира и другом

Божиим, работать Христу и велиару? Невозможно. Из-за чего Адам и

Ева потеряли рай, впали в грех и смерть? Не из-за яди ли единой?

Присмотритесь хорошенько, из-за чего мы не радим о спасении души

своей, столь дорого стоившей Сыну Божию; из-за чего прилагаем

грехи ко грехам, впадаем непрестанно в противление Богу, в жизнь

суетную, не из-за пристрастия ли к земным вещам, и в особенности

к сластям земным? из-за чего грубеет наше сердце? из-за чего мы

делаемся плотию, а не духом, извращая свою нравственную природу,

не из-за пристрастия ли к пище, питию и проч. земным благам? Как

же после этого говорить, что есть скоромное в пост не важно? Это

самое, что мы так говорим, есть гордость, суемудрие,

непослушание, непокорность Богу и удаление от Него.

Человек дорог у Господа, весь мир ему покорен; Сам сын

Божий сошел с небес на землю для спасения его от вечных мучений,

для примирения его с Богом. Всякие плоды, разные плоти животных

отданы ему в снедь, разные пития даны ему для услаждения его

вкуса, но не для пристрастия, не в единственное наслаждение. У

христианина есть наслаждения великие, духовные, божественные;

этим-то наслаждениям надо подчинять всегда плотские, умерять или

совсем прекращать их, когда они препятствуют наслаждениям

духовным. Значит, не для опечаливания человека запрещаются пища

и питие, не для стеснения его свободы, как говорят в свете, а

для того, чтобы доставить ему истинное услаждение, прочное,

вечное, и потому именно и запрещаются скоромные снеди и винные

напитки (в пост), что человек-то очень дорог у Бога и дабы

вместо Бога не прилепилось сердце его к тленному, которое его

недостойно. А поврежденный грехами человек удобно прилепляется к

земным удовольствиям, забывая, что истинное наслаждение его,

истинная его жизнь есть Бог вечный, а не приятное раздражение

плоти.

Не имей пристрастия не только к пище и питию, к одежде, к

просторному и благоукрашенному жилищу, к богатой утвари

домашней, но и к своему здоровью, даже к своей жизни не имей ни

малейшего пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню,

говоря: мне еже жити - Христос, и еже умрети, приобретение есть

(Фил. 1, 21). Ненавидяй души своея в мире сем, в живот вечный

сохранит ю (Ин. 12, 25). Пристрастие ко временной жизни, к

здоровью ведет ко многим уклонениям от заповедей Божиих, к

потворству плоти, к нарушению постов, к уклонению от

добросовестного исполнения обязанностей службы, к унынию,

нетерпению, раздражительности. Никогда не спи вечером пред

вечерним правилом, да не одебелеет сердце твое от

неблаговременного сна, и да не запрет его враг окамененным

нечувствием на молитве. Трезвитеся бодрствуйте (1 Пет. 5, 8).

Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Бдите

убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет

(Мф. 25, 13). Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому

приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да

не пришед внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам глаголю, всем

глаголю: бдите (Мк. 13, 35,37).

Корень всякого зла есть самолюбивое сердце, или

саможаление, самощадение; от самолюбия или чрезмерной и

незаконной любви к самому себе проистекают все страсти:

холодность, бесчувственность и жестокосердие по отношению к Богу

и ближнему, злое нетерпение или раздражительность, ненависть,

зависть, скупость, уныние, гордость, сомнение, маловерие и

неверие, жадность к пище и питию, или чревоугодие, любостяжание,

тщеславие, леность, лицемерие. Не жалей себя никогда и ни в чем,

распни себя - своего ветхого человека, гнездящегося

преимущественно в плоти, - и ты отсечешь все свои страсти. Терпи

благодушно все, что случается неприятного для плоти, не щади ее,

иди напротив ей, и ты будешь истинный последователь Христов. Вся

мудрость христианина состоит в том, чтобы ему в жизни своей

благоразумно идти напротив своей плоти во всем, ибо не живет во

мне, сиречь во плоти моей, доброе (Рим. 7, 18), говорит апостол.

С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце

человека, - это каждый внимательный может ощущать. Вот причина,

почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно

наклонность к пьянству (оттого что возрастает сила врага над

человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их

невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления к

вину, - у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса