Михаил Новоселов - Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве
Св. пророк Исаия изображает светлый день Иерусалима и воцарение отрасли Иессеевой как царство мира.
«Тогда
, — говорит пророк, —
волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и волк будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море»
(Ис. 11, 6–9). Вот существенная черта царства отрасли Иессеевой — знание Бога и святость.
«Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить
{68}
тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой славою твоею». Народ Божий не будет тогда думать о себе, о своем благополучии, Господь будет его светом, единственным содержанием его жизни, самой высшей утехой. Необходимым же признаком этого блаженства в союзе с Богом будет то, что народ весь будет праведный»
(Ис. 60, 1, 16, 19–21. Ср. 29, 22–24; 33, 5–6).
«Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для жития в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня»
(Ис. 4, 3–4). Вот какими свойствами будет отличаться царство Господне, и вот в чем последняя цель восстановления Сиона.
Провидел пришествие праведной отрасли Давида и св. пророк Иеремия и изобразил это пришествие в тех же чертах.
«Вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше»
(Иер. 33, 4, 5, 6). Поэтому и все царство будет царством святости и правды.
«Так говорит Господь Саваоф Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их
{69} (когда спасу их),
будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая»
(Иер. 31, 23. Ср. 3, 1–19; 24, 6–7).
То же провидел и св. пророк Иезекииль. Вечное царство, которое откроет Господь в Сионе, будет утверждаться на самом тесном, внутреннем общении народа с Богом, а это само собою уже предполагает праведную жизнь.
«И не будут уже осквернять себя идолами своими, и мерзостями своими, и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их»…
Это прекращение греха и соединит Израиль в единый нераздельный народ и сделает вечным его общение с Богом.
«И будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они, и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный
{70}
будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом»
(37, 23–27. Ср. 11, 17–20:36, 24–28).
Пророки рисуют в самых сильных чертах будущее торжество Израиля над народами, описывают восстановление Иерусалима и царства Израильского, описывают будущее богатство, благополучие и пр. Однако эти черты не поглощают всего их внимания; мало того, эти черты больше говорят о начале царства, а не о его существе. Но лишь только пророки переходят к описанию того, как и чем будет наслаждаться Израиль в будущем царстве, сразу же в их речах выступает в качестве главной, основной черты этого царства его святость, Богоугодность, свобода от всякого греха. Мессия чрез то самое, что Он освободит народ из плена, даст ему возможность жить свято и в общении с Богом. Тяжело, конечно, было чужеземное рабство, тяжела вся вообще бедственность жизни, но главный гнет, давивший нравственное сознание истинного Израиля, был {71} все-таки грех. Потому и избавление от него было главным содержанием понятия о спасении.
Эта основная мысль пророчества замечательно ясно выражается на рубеже двух Заветов отцом Иоанна Крестителя, священником Захариею. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему; и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас, сотворит милость с отцами нашими, и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему к святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». Поэтому и призвание новорожденного Предтечи будет
«дать уразуметь народу Божию спасение»
именно
«в прощении грехов»
; целью же
«посещения Востока свыше»
будет
«просветить сидящих во тьме и сени смертной, направить ноги наши на путь мира»
(Лк. 1, 68–75, 77–79).
{72}
Учение о спасении Нового Завета
Приходит наконец время родиться Самому Востоку свыше. Ангел является во сне Иосифу и повелевает ему назвать рождающегося Младенца Иисусом.
«Ибо
, — говорит ангел, —
Он спасет людей Своих от грехов их»
(Мф. 1, 21). В этом спасении от грехов полагал Свое призвание и Сам Господь Иисус Христос.
«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас»
. В чине пострижения прибавляется: «обремененные грехами», и эта прибавка вполне оправдывается дальнейшим ходом речи. В чем состоит предлагаемое Христом упокоение?
«Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим»
(Мф. 11, 28–29). Покой, спасение — в перемене нравов. Верный Своему призванию «взыскать и спасти погибшее», Сын Человеческий приходит в дом Закхея и говорит:
«ныне пришло спасение дому сему, потому что и он
(Закхей)
сын Авраама»
. Слова же! эти сказаны были в ответ на восклицание| Закхея:
«Господи, половину имения моего отдам нищим и, если кого обидел, воздам
{73}
вчетверо»
(Лк. 19, 10, 9, 8). Мытарь, сребролюбец по самому своему положению вдруг разрешается от уз своей страсти. Господь и называет это спасением.
Св. апостол Петр убеждает своих читателей благодушно переносить все скорби здешней жизни, чтобы
«достигнуть, наконец, верою спасения душ»
.
«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках… зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца»
(1 Пет. 1, 9, 15, 18–19).
Св. апостол Павел так описывает спасение, совершенное Иисусом Христом: явившаяся благодать Божия потому и
«спасительна всем человекам»
, что
«научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благо-честно жили в нынешнем веке»
. В этом и цель, и смысл дела, совершенного для нас Иисусом Христом, так как
«Он дал Себя за нас
(для того именно),
чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»
{74} (Тит. 2, 11–12, 14), чтобы
«избавить нас от настоящего лукавого века»
(Гал. 1, 4). Спасение состоит в том, что Бог
«избавил нас от власти тьмы»
; а тьма эта была наше отчуждение от Бога и греховная жизнь. «По расположению к злым делам», мы были враждебно настроены против Бога и «отчуждены» этим от Него (себялюбцу всякий, кто полагает предел его хотению, представляется врагом).
«Ныне Бог примирил нас… чтобы представить нас святыми, и непорочными, и неповинными пред Собою»
. Но все это, конечно, под тем непременным условием, если мы пребываем в своем призвании:
«Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали»
(Кол. 1, 13, 21–23), иначе вражда наша против Бога опять воскреснет.
