Григорий Дьяченко - Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)
III. Братия! Нет тех трудов, тех подвигов, которых бы не стоило спасение души от вечных мук. Аминь. (Составлено по «Словам, беседам и речам» Филарета, архиепископа Черниговского, изд. 3-е, 1883 г.).
Двадцать восьмой день
Поучение 1-е. Преп. Никита, епископ Халкидонский
(Духовно-нравственное воспитание детей должно начинаться с первых лет их жизни)
I. Преп. Никита, ныне прославляемый Церковью, возлюбил Господа с самых ранних лет своей жизни. С юных лет он посвятил себя Богу, отрекшись мира. За святую жизнь был поставлен в епископа. Сделавшись архипастырем, он заботился только о том, чтобы быть добрым примером для своей паствы. Жил св. исповедник в IX веке, когда император Лев Армянин воздвиг гонение на почитателей икон, и за иконопочитание ему пришлось перенести много оскорблений и, наконец, заточение в ссылке, где он и скончался.
II. Вы видели, братия, что преп. Никита возлюбил Господа с ранних лет своей жизни. Мы же начинаем воспитывать детей своих часто тогда, когда уже поздно, когда злые навыки привились в душе дитяти и обратились в ничем неискоренимую привычку.
а) Нет, если хотите иметь доброго, благочестивого, послушного сына или дочь, надо воспитывать ребенка, когда он еще мал, как только у него пробуждается сознание.
Как только дитя начинает понимать, что ему говорят, – надобно говорить с ним о Боге. В самом нежном возрасте дитя составит понятие о Боге, как о существе высочайшем, всеблагом, святейшем, Отце всех, – когда родители будут говорить своему дитяти, что Бог выше всех, – выше и отца и матери, что Он любит людей, особенно добрых детей, что Он подает всем жизнь и здоровье, пищу и питие и все необходимое для жизни, что Он любит добрых людей и гневается на злых. Вместе с сообщение дитяти доступных для него понятий о Боге, родители должны приучать дитя и к благочестию, к внешнему выражению благоговения и любви к Богу, – к внешнему богопочтению, доступному для дитяти: приучать дитя складывать свои пальцы для крестного знамения и осенять себя крестным знамением, лепетать простейшие молитвы, преклоняться на землю пред св. крестом и свв. иконами, лобызать их, приучать дитя делиться лакомствами, даже своим куском хлеба, с братьями, сестрами и посторонними лицами, приучать его с детства подавать своими руками милостыню, – приучать ко всему этому ребенка, для его блага, необходимо с самого раннего возраста. Носить, потом водить ребенка как можно чаще в церковь и приучать его с детства любить дом Божий, сколько можно чаще питать дитя таинственной пищей – животворящим Телом и животворящей Кровью Богочеловека и тем укреплять в дитяти благодатную жизнь, благодатные силы, дарованные ему в таинствах Крещения и Миропомазания, – все это делать – священный долг родителей. Как глубоко – в самую душу восприимчивой детской души – падут добрые семена веры и благочестия при таком воспитании детей!
б) Святые верования и святые навыки, с детства воспитываемые в детях добрыми родителями, должны быть оберегаемы от дурных влияний, – укрепляемы и развиваемы и по выходе их из детского возраста. Пред юношей нужно раскрывать ошибочность и ложность противных истине Христовой учений, показать всю гибельность порока и нечестия, только временную греха сладость и вечную затем его горечь; нужно внушать ему противопоставлять заблуждению внимательное и основательное изучение истины Христовой, а греховному соблазну усиленные подвиги благочестия. Как скоро человек перестает усиленно подвизаться в благочестии, он неизбежно охладевает к делам благочестия. А за охлаждением к Божественному учению и благочестию неизбежно следует застой в жизни христианской, а затем более и более глубокое падение человека в религиозно-нравственном отношении. На одной степени умственного и нравственного совершенства долго стоять человек не может и – он или поднимается вверх, или падает вниз, смотря по его расположению и труду. И нельзя указать в настоящей жизни последнего предела для усовершенствования духовно-нравственных сил человека. Он должен во всю жизнь свою, до последнего издыхания, не только подвизаться в благочестии, но и все более и более преуспевать, усовершаться в нем, чтобы осуществить свое назначение.
III. Помните же, братия, что душа ребенка от природы стремится к Богу, ищет Его, от природы восприимчива ко всему, что говорят ей о Боге. Итак, благо вам, если вы заботитесь о воспитании и преуспеянии своих детей с самого раннего возраста их: они будут истинными сынами Церкви и отечества, будут людьми благочестивыми. Но горе вам, если вы нерадите о детях своих: помните, что взыщет Господь от руки вашей кровь их, ибо вы, а не кто другой, должны и могли воспитывать детей своих и приуготовлять их к жизни вечной; вы, а не кто другой, и дадите Господу ответ в этой великой обязанности вашей (Прот. Г. Дьяченко).
Поучение 2-е. Св. Игнатий, епископ Ростовский
(Истинный путь жизни)
I. Св. Игнатий, память коего совершается ныне, был епископом в Ростове. В молодых летах ушел в монастырь, за святую и строго подвижническую жизнь был поставлен сначала архимандритом, а потом в 1262 г. и епископом. Св. Игнатий основал первую обитель Святой Троицы в Белозерском краю, оттуда иноки, под руководством его, трудились в распространении христианства между чудью и корелами. Два раза предпринимал он тяжелое путешествие в татарскую орду по церковным делам. Кроме того, он отличался миротворением, отвращая гибельные княжеские междоусобия. Св. Игнатий скончался в 1288 г. Он прославился целебной силой своих нетленных останков еще до погребения их, и потому не был предан земле. Мощи св. Игнатия были поставлены в соборе у северных врат алтаря, где они почивают и поныне.
II. Братия христиане! Св. Игнатий, прославленный от Бога силою чудес, которые тотчас после его кончины начали совершаться при его нетленно доселе почивающих мощах, очевидно во время своей земной жизни шел истинным путем, который привел его к Богу и вечной блаженной с Ним жизни. Таким ли путем идем мы?
Как иногда даже и осторожные путешественники сбиваются с пути, и потом очень жалеют о своей ошибке, там можем сбиться с своего пути и мы. И как всякий умный путешественник во время путешествия обращает внимание на свою дорогу, та ли она, по которой ему должно идти; так и всякому из нас прилично когда-нибудь осмотреться, на правом ли он пути, дабы, в случае заблуждения, немедленно стараться выйти на дорогу настоящую. Осмотримся!
В вечность не все мы идем одной дорогой. Люди обыкновенно разделяются на две дороги: одна из этих дорог ведет к вечности блаженной, другая – к вечности несчастной.
а) О дороге, ведущей к вечности несчастной, Иисус Христос сказал, что она широкий путь (Мф. 7, 13). Широкая, большая, бойкая дорога. Этим названием Он хотел сказать нам ясно то, что по этой дороге идти удобно, или легко и приятно. В самом деле, удовлетворять в жизни всем склонностям своего сердца, подлинно, как-то легко и приятно.; а поэтому неудивительно, что этой дорогой, как утверждает Господь, идет много народа: мнози суть входящие путем широким (Мф. 7, 13). Идущие этой широкой, большой дорогой обыкновенно думают, что они умны и счастливы, и потому всякого благочестивого человека, который не хочет идти с ними одной дорогой, считают человеком глупым, и иногда смеются над ним без пощады. Но они не всегда будут смеяться: конец покажет, что им вместо того, чтобы смеяться над другими, должно было неутешно плакать о себе.
б) Другую дорогу Иисус Христос назвал путем узким и тесным (Мф. 7, 14). Этим названием также ясно Он хотел нам дать знать, что этой дорогой идти беспокойно, неприятно и трудно. И в самом деле, сколько труда надобно предпринять и совершить, дабы стать добродетельным! Кто хочет сделаться добродетельным, тому должно обуздывать свои дурные склонности; должно почти непрерывно останавливать злые порывы своего сердца и много терпеть от себя самого; должно не уступать никаким искушениям и всегда твердо держаться закона Божия. Это трудно, а часто бывает и мучительно; потому-то слово Божие называет это дело распинанием своей плоти. Иже Христовы суть, – сказано, – плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).
III. Братия и сестры! По которой из этих двух дорог идете вы? Если идете широкой дорогой, т. е. живете, как живут люди мирского духа, то, как бы вы ни обнадеживали себя, конец вашей дороги не может быть хорош. Широкий путь есть, – как сказал Господь, – вводяй в пагубу (Мф. 7, 13). Идите тесным путем: он тесен, неприятен, труден, но – вводяй в живот (Мф. 7, 14). Хотя Бог долготерпеливо ожидает обращения грешника и весьма милостив, когда он обращается к Нему, но Он и неумолимо строгий Судия всем, которые постоянно противятся Его зову к покаянию и исправлению.
