Григорий Дьяченко - Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)
II. Между многими уроками благочестия, которые предлагает нам жизнь преп. Нила, остановимся на одном. Преп. Нил, несмотря на свою благочестивую жизнь, молил Господа удостоить его причащения свв. Христовый Таин. Молитва его, как мы знаем, была услышана. Если он сознавал, что св. причастие бывает полезно для христианина, то во сколько раз больше мы, грешные и недостойные, должны сознавать эту св. и душеспасительную истину!
Великую пользу получает человек от причащения Христовых Таин.
а) Принимая св. Тайны, человек принимает Самого Господа, ибо Он Сам изрек: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Следовательно, приемлющий св. Тайны приемлет в себя Самого страшного и вместе всеблагого Бога. А от этого ощутительного водворения Бога в человеке таинственная, Божественная сила, разливаясь по телу и душе, производит многочисленные духовные блага: укрощает страсти, просвещает и освещает душу, успокаивает и веселит сердце, возбуждает ревность к добродетели, любовь к Богу и ближнему соделывает сильнее, живее, утверждает надежду на получение блаженства в вечности, – словом, обновляет, перерождает человека и делает его истинно счастливым.
От достойного принятия св. Таин люди становятся подобными ангелам, по чистоте мыслей и доброте воли.
б) Св. причастие полезно не для одной души, но и для тела. Случалось, что от принятия св. Таин выздоравливали больные, которым никакое человеческое лекарство не могло подать пособия. Григорий Богослов упоминает о сестре своей, что она, быв больна и не получив никакой пользы от лекарств, приняла с особенной верой св. Тайны и сделалась здоровой.
в) Кроме этого, когда мы приобщаемся св. Таин, тогда злые духи не дерзают вредить нам своими кознями.
Один святой спрашивал у злых духов, чего они более всего боятся в христианах? Злые духи отвечали: «Того, что вы едите, т. е. святого причастия. О, если бы честно соблюдали христиане то, что они вкушают в причастии, то они были бы неприступны для козней наших» («Кормчий», часть 2-я, гл. 68). Вот какова сила св. Таин! Поэтому весьма полезно почасту приобщаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа.
III. Воспользуемся, христиане, бесценной драгоценностью, по крайней любви Божией нам подаваемой! Будем охотно, с радостью приближаться к трапезе, Господом Христом нам предлагаемой. Не говорите, что мы грешны и потому не смеем приступить к трапезе Господней, не смеем приобщиться Св. Таин. Потому-то и должны приобщаться, что мы грешны, ибо св. Тайны суть лекарство против грехов, а лекарства этого не требуют здоровые, но болящие; Иисус Христос не пришел призвать праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9, 12, 13). Поэтому, чем мы грешнее, тем чаще должны принимать св. Тайны, по надлежащем приготовлении. Аминь. (Составлено по Четьи Минеям и кн. «Слова и речи» Иакова, архиепископа Нижегородского и Арзамасского, ч. 1-я, изд. 4-е.).
Поучение 2-е. Преп. Ферапонт Белозерский
(Наше главное дело – забота о спасении души)
I. Преп. Ферапонт, воспоминаемый ныне Церковью, в мире Феодор, родился в 1337 году в г. Волоколамске от дворян Поскочинных. Юность Феодор провел благочестиво, помогая неимущим и поступая во всем по Заповедям Божиим. Понемногу усиливалось в нем желание совсем оставить мир, и на 40-м году Феодор удалился из Волоколамска в Москву. Здесь в Симоновом монастыре Феодор принял пострижение с именем Ферапонта. С полным послушанием выполнял Ферапонт все возлагавшиеся на него заботы и вместе постоянно бывал при службах церковных. Настоятель видел усердие Ферапонта во всяком деле и нередко посылал его в ближние и дальние места по монастырским делам. Однажды он был послан на Белое озеро. Исполнив поручения настоятеля, преподобный пожелал подробнее познакомиться с белозерской страной, обошел ее по разным направлениям, и полюбились ему ее густые леса, непроходимые болота, множество рек и озер. Ферапонт решил поселиться среди этой дикой природы, так способствовавшей полному уединению и безмолвию иноческой жизни. Новое место уединения его было окружено густым лесом и лежало между двумя живописными озерами. Здесь преподобный расчистил место, поставил келью, вскопал землю и насадил овощей. Первое время в пустыне было очень тяжелым для Ферапонта; далеко вокруг не было ни одного человеческого жилища, и только рев диких зверей прерывал безмолвие леса. Нередко разбойники нападали на преподобного, требовали у него денег и грозили убить. Наконец, они убедились в полной нестяжательности и нищете его, и тогда оставили его в покое. Когда окрестные жители узнали, что среди белозерских лесов находится великий подвижник, то многие стали приходить к Ферапонту и селились около его кельи. По просьбе иноков, Ферапонт построил храм в честь Рождества Богоматери, поставил кельи и учредил в новой обители общежитие. Молитва и неослабный труд (ремесла разного рода и списывание книг) были постоянными занятиями братии. Братия просила Ферапонта быть настоятелем, но он, по глубокому смирению своему, отказался, и тогда братия с его благословения избрали себе игумена. Но хотя Ферапонт и не принял на себя этого сана, все-таки он оставался главным руководителем братии, назидая их словом и примером.
Преп. Феорапонт скончался 27 мая 1426 года, 90 лет от роду. Мощи его покоятся в соборном храме Лужецкой обители под спудом. Московский собор 1547 года причислил его к лику святых.
II. Преп. Ферапонт своей строго подвижнической жизнью дает нам, братия, назидание, что самая главная забота наша должна быть о вечном спасении своем.
а) Действительно, что всего нужнее нам, как не спасение души? Для чего живем мы на земле? Избра нас Бог прежде сложения мира быти нам святым и непорочным пред Ним (Еф. 1, 4). Мы созданы для того, чтобы представить душу Владыке ее в виде достойном Его святой любви. О том прежде всего и более всего и должны мы заботиться. Каждое существо в мире прежде всего обязано быть тем, чем было создано. И каждый человек прежде всего обязан быть человеком, разумным и верным слугой Бога своего. Грех испортил его природу; богоподобный дух его должен, при помощи высшей, исправлять испорченную жизнь и вести ее к совершенству. Ищите преже Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Вот как важно устроение Царствия Божия в душе! Все другое, что нужно нам только на время, для земного пути нашего, подается нам Господом прежде прошений наших, если только заботимся о спасении души. И тело, и окружающие нас предметы назначены служить спасению бессмертной души. Итак, первая забота наша не о них, а о душе; на них остается смотреть только как на средства для спасения души.
б) Душа наша так высока по своим свойствам, что все земное в сравнении с нею очень бедно. Христос Иисус, вечная истина, противоположив человеческую душу видимому нами миру, с его красотами и разнообразием, изрек, что весь мир не может вознаградить собою человеку потерю души его: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16, 26). В самом деле, как не быть высокой душе нашей, когда она носит на себе образ Божий и образ ума всесовершенного, воли с высшей свободой и мощью? Она крепка и сильна в сравнении со всем видимым уже и потому, что бессмертна. А ее разум как много может обнимать собою! Ее свободная воля чего достигнуть не может? Душа может умом своим обнимать не только мир созданный, но и познавать Бога своего, Бога миров и вечности. Она сердцем своим может беседовать в молитве с Господом и вносить в мир чудодейственную силу молитвы. Силою Искупителя своего она может быть могущественной, как и Он. Веруяй в Мя, – сказал Господь, – дела яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит (Ин. 14, 12). Грех испортил в душе многое: но зато как возвысила ее благодать Духа Святаго! Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16) Как же нам не заботиться всего более о нашей душе, когда она так высока по дарам небесным? Как не беречь, как не охранять в себе храма Божия? Как ставить заботу о теле и о земных вещах наравне с заботой о спасении души? Обладание целым миром не может вознаградить потери души.
в) Вечность, вечность! И забывчивый язычник не всегда забывал о тебе: и его по временам тревожила ты собою. – Как же нам, христианам, забывать о тебе, – нам, которым описана ты так ясно, так живо, так убедительно? Как же мы вступим в твой круг, беззаботные о спасении души своей? Каково будет жить нам в бесконечном течении твоем? Ничего нельзя сказать против справедливости приговора: «что сеет человек, то и пожнет» (Гал. 6, 8). Свят Бог, святы и Его слова: «каждый получит плату по своему труду» (1 Кор. 3, 8). Настанет время жатвы, когда посеянное тобою вырастет, и ты увидишь, как и что сеял ты. Если на почве души твоей сеял ты только грехи и беззакония: о, какие горькие плоды придется тебе вкушать там! Настанет время наград. Чего же ждать тебе, если жизнь твоя была сон беспечный? Бог – правда вечная: за каждый подвиг для добра заплатит радостью, но и не оставит без воздаяния ни одной мысли преступной, ни одного слова праздного, тем более гордости, тщеславия, неги, роскоши. Будь осторожен здесь. И добрые подвиги, совершенные по намерениям нечистым или не в свое время, не дадут тебе венца. Будь на страже при твоем сердце. – Не давай ему обольщаться грехом, за который тяжела ответственность за гробом. Чтобы оживить в себе мысли о твоей вечности, представь себе состояние умерших. Почести, богатство, пышность, роскошь нужны ли им теперь? Ах! Они для иных более, чем бесполезны: за то, что ими не умели пользоваться здесь, за то, что ими воспитали в себе страсти и испортили душу, грехолюбивые владельцы их страждут в пламени (Лк. 16, 24). И тебя ждет или вечность блаженная, или вечность мук, смотря по тому, к чему готовишь ты здесь душу свою.
