Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
37 bDe-Ba Ch'en-Po’i-sKu, Ngo-Bo-Nyid sKu, Ch'os-sKu, Longs-sKuи sPrul-sKu: санскр. махасукхакая, свабхавикакая, дхармакая, самбхогакаяи нирманакая.
38 Ch'os-dByings Ye-Shes, Me-Long ITa-Bu'i Ye-Shes, mNyam-Nyid Te-Shes, Sor-rTogs Ye-Shesи Bya-Grub Ye-Shes: Изна чальная мудрость всеобъемлющей сферы, зерцалоподобная изначальная мудрость, изначальная мудрость равности, раз личающая изначальная мудрость и изначальная мудрость просветленныхдеяний (свершений).
39 Кьедрим, bKyed(-Rim), санскр. утпаннакрама, стадия зарождения.
40 Дзогрим, rDzogs(-Rim), санскр. сампаннакрама, стадия завершения.
Не искажайте его противоядиями изменения и исправления, предоставьте ему пребывать в раскрепощенном состоянии.Если Дхармата, в которой постижение и непостижение равны,Не искажена связыванием ее путами созерцания,То в конечном смысле не существует ни «есть», ни «нет», ни явлений, ни пустоты.Ум нельзя определить как «единство и множественность»41 или как покой.Он запределен воззрению и медитации, свободен от рассуждения и отрицания, от прихода и ухода.Свободен от крайностей, недвойствен, как майя и сновидение.Целью [учения о] Двух Истинах42 является предотвращение привязанности к (явлениям) как к реальным.В подлинном смысле нет абсолютного и относительного.Вещи не присутствуют, ибо они выстроены (умственно и условно),(Но) мы опутаны сетью восприятия их как «это есть»43.Что бы мы ни утверждали, мы впадаем в крайности привязанности;И сансара не прекратится благодаря усилиям и достижениям.Благая и неблагая карма приводят к блужданию в этом мире,А переживания счастья и страдания, высокого и низкого, подобны вращению ирригационного колеса.В сансаре трех времен существа трех сфер44 блуждают в омрачении.
41 gChig-Dang Du Вral,санскр. экатвавьюктавинисчаямармаи анекатвавьюткавинисчаямарма. не один, и не многие.
42 Абсолютная истина и относительная истина.
43 'Di-Zhes.
44 Khams-gSum: миры желаний, форм и без форм
Их истязают недуги невежества, измышлений45 и усилий —Это не имеет ни начала, ни конца, — о, как жаль живых существ!Кье Хо! Все лишь сновидение и майя.В окончательном смысле нет ни сансары, ни тех, кто в ней блуждает.Все изначально освобождено в состоянии Кунтусангпо.Нет ни основы, ни корня, ни субстанции. Как это утешает!Неисправленный, изначально чистый Ум Незапятнан явлениями бытия: он подобен отражению.В проявляющемся объекте ничто не воспринимается как оцениваемое.В самовозникающем уме ничто не воспринимается как оценивающий.Эта недвойственная изначальная мудрость возникает из двойственного восприятия.Следовательно, беспрерывный ум и его объекты являются великими качествами.Слон безоценочности свободно странствует по долине Походкой Самоосвобождения, украшенный недвойственностью.Он уничтожает болото приятия и отвержения, надежды и сомнения,Обладает силой постижения и вступает в океан недвойственности.Он свободно скитается, не проходя различных стадий между возникновением и освобождением,Не будучи связан путами объектов отречения и противоядиями.Он свободно поддерживает могущественное совершенство.Благодаря полному созреванию великой силы феноменальное бытие возникает как дхармакая.Когда восприятия шести объектов непрерывны и восприятель сущностно пуст,И Ум, свободный от крайностей, обретает бесцельное освобождение,
45 Kun-bTags (brTags), санскр. парикальпана
Тогда Коренная Осознанность недвойственности сансары и нирваны достигает (изначальной) основы.Это называется достижением высшего обретения46.В силу свершенной полноты себя и других,Это является обретением просветления в непревзойденной Чистой Земле47.Увы! Созерцатели, похожие на животных,Прекращающие восприятие и остающиеся без каких-либо мыслей.Они называют это абсолютной природой и гордятся.Обретая переживание в этом состоянии (концентрации), они перерождаются в уделе животных.Но даже если они не переродятся [в нем], очевидно, [что они переродятся в уделах] дхьяны48 [мира форм] и бесформенного мира49.У них не будет возможности обрести освобождение от сансары.Итак, непомерно гордые,Охваченные вредоносным духом своей собственной правоты,Следуют вводящим в заблуждение учениям, выдуманным умом.Из-за своих загрязненных измышлений они не увидят Дхармату.Даже анализируя Две Истины, они впадут в крайность этернализма или нигилизма.Даже анализируя свободу от крайностей, они обнаружат [только] воззрение «вершины бытия».Что бы они ни делали, в силу привязанности к своей точке зренияОни никогда на самом деле не увидят естественную Изначальную Мудрость.
46 mCh’og-Gi dNgos-Grub: буддство.
47 A'og-Min,санскр. акаништха.
48 Самтэн(bSam-gTan), санскр. дхьяна.
49 gZugs-Med, санскр. арупадхату.
Подлинный смысл50 омрачен размышлением, выражениями и умопостроениями.Из-за непонимания правильных (методов) размышления, переживаний и умопостроенийПроисходит ошибка от (подмены) значения [объекта] поиска (в) ищущем [ошибка усилия].Ум и изначальная мудрость подобны воде и ее влажности:Во все времена между ними нет различия,Но они искажены различениями умственного приятия и отвержения.Что бы ни проявлялось, ум и его объекты являются сущностной природой,Однако его открытость ограничивается пристрастным восприятием.Теперь, если вы желаете постичь свободный от концептуализации51 смысл дхармакаи,Не совершайте усилий для поиска природы52.«Повелитель всего возникающего»53 прекращает привязанности и концепции,Неразличимый и неузнаваемый в таких понятиях, как «это есть то»;(В нем явления) не существуют таким образом, каким они возникают.В своей природе они не существуют так, как проявляются.Обычное восприятие, нерушимое54 и освобожденное от начала,Есть воззрение Естественного Великого Совершенства55.Природа явлений иллюстрируется на примере пространства,
50 rNal-Ma’i Don.
51 dBigs-Med,санскр. нираваламба: ненаблюдаемость, бесцельность.
52 gNyug-Ma: абсолютная, сущностная и врожденная природа.
53 Gang-Shar rGyal-Po.
54 Zang-Ka Ма.
55 Rang-bZhin rDzogs-Pa Ch'en-Po
Но явления не постигаются как природа пространства.«Ум нерожден и явления подобны пространству».Мы говорим так, но это лишь указание и приписывание.Он свободен от (таких аспектов, как) «есть» и «нет», он за пределами мысли.На него нельзя указать, говоря: «это есть»; он всецело совершенен с самого начала.Кье Хо! В чистой природе феноменального бытия56Внезапно возникает чистота, неоценивающая коренная осознанность.С самого момента возникновения она не существует нигде.Самоосвобожденное Великое Совершенство — когда я смогу увидеть его?В лишенном корня, изначально чистом УмеНет того, что надо было бы делать, и того, кто должен был бы делать, — как это утешительно!В коренной осознанности бесцельных явлений растворяется измышленное восприятие в понятиях «это есть то», — какое счастье!В не имеющих различения воззрении и медитацииНет ни ширины, ни узости, ни высоты, ни глубины, — как это отрадно!В действии и в результате нет приятия и отвержения, надежды и сомнения,Нечего обретать и нечего терять — как это радует!В равностной и совершенной, подобной майе природеНет положительного, что надо было бы принимать, и отрицательного, что надо было бы отвергать, — мне хочется смеяться!Что бы ни возникало в восприятии —Затуманенном, мимолетном, неопределенном,
56 sNang-Srid.
Фрагментарном, разорванном, нерушимом и естественном —Ничто не оценивается как «это есть это» или «это суть видимости».«Есть» и «не есть» суть оценивающий ум, а отрешенность от ума это дхармакая.Когда в бесцельном57 объекте возникают неопределенные видимости,Неоценивающее познание обретает недвойственное освобождение;И тогда все явления восприятия являются великой игрой Ума.В Уме, не имеющем основания, корня и субстанции,Полностью совершенны спонтанно несозданные качества.Освобождением отрицания и утверждения в дхармакае обретается счастье.Все измышленные концепции являются ложными.Если все, что проявляется, возникает свободным от концептуализации, то это и есть истинная изначальная мудрость.Освобождением приятия и отвержения в их собственном состоянии обретается счастье.Освобождением приятия и отвержения в их собственном состоянии достигается выход за пределы мысли.Всецело и естественно чистого буддства Не ищи58 нигде, кроме собственного ума.Кроме как [в] (самом) искателе59 — нет иного места, которое следует искать.Это подобно племени иллюзорных людей и воде, которую видно в мираже.Нет двойственности сансары и нирваны, поскольку двойственные оценкиПрекратились в неизмышленной самовозникающей коренной осознанности.
57 gTad-Med.
