Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
Время и обстоятельства написания
Послание написано между 44 г. по Р.Х., когда началось гонение от иудеев сначала в Иерусалиме, затем и в диаспоре (Деян., гл. 12), и 62 г. по Р.Х. Поскольку нет никаких упоминаний о спорах, ставших причиной созыва апостольского собора в Иерусалиме, вероятнее всего предположить, что послание Иакова было написано до 49 г. Возможно, что оно - самая ранняя из новозаветных книг.
Характерные особенности и темы
Послание Иакова относили к различным литературным жанрам. Некоторые исследователи считали его посланием, другие - поучением, которое надлежит прочитывать в церкви. Эти определения не являются взаимоисключающими, и элементы каждого из этих жанров, несомненно, присутствуют в Послании Иакова.
В послании чувствуется дух иудаизма и часто встречаются ссылки на ВЗ, используются афоризмы, а некоторые изречения расположены так, что это напоминает стиль Иисуса. Посланию свойственна весьма стройная христология, большое внимание уделяется основанному на вере долготерпению, и особенно подробно автор останавливается на теме взаимосвязи веры и проистекающих из нее дел (2,14-26).
Содержание
I. Стойкость в вере (1,1-27)
А. Приветствие (1,1)
Б. Искушения (1,2-11)
В. Испытания веры (1,12-18)
Г. Повиновение слову Божию (1,19-27)
II. Вера (2,1-26)
А. Вера и закон (2,1-13)
Б. Вера и дела (2,14-26)
III. Язык (3,1-12)
IV. Небесная и земная мудрость (3,13-18)
V. Повиновение воле Божией (4,1-17)
А. Источник раздоров - злые вожделения (4,1-6)
Б. Приближение к Богу (4,7-10)
В. О злословии (4,11.12)
Г. Покорность провидению Божию (4,13-17)
VI. Долготерпение (5,1-20)
А. Суд над богатыми (5,1-6)
Б. Учение о долготерпении и примеры (5,7-11)
В. Клятвы и обеты (5,12)
Г. Сила молитвы (5,13-18)
Д. Помощь согрешающим братьям (5,19.20)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 Иаков, раб. Иаков именует себя рабом или слугой Бога и Христа. Рабами называли тех, кто не принадлежал себе, а являлся собственностью своего господина. То, что Иаков именует себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа, указывает не только на его глубочайшее смирение, но и свидетельствует о его полном уверовании в своего земного Брата как Мессию и Искупителя (1 Кор. 15,3). С богословской точки зрения очень важно отметить, что автор говорит о себе как о рабе одновременно и Бога, и Господа Иисуса.
2 С великою радостью принимайте. Весь этот стих требует глубокого богословского осмысления. Здесь можно видеть призыв к принятию страдания с позиции уверенности в Божием всесилии.
братия мои. К своим единоверцам Иаков обращается как к своим родственникам, членам одной семьи Божией.
искушения. Т.е. различного рода тяжелые обстоятельства, нередко связанные с гонениями, которым подвергались христиане.
3 испытание. Восприятие искушений как "великой радости" основывается на знании того, что все они ниспосылаются Богом не бесцельно. Эти испытания веры служат тому, чтобы развивать терпение. Терпение же, в свою очередь, создает зрелый христианский характер (Рим. 5,3).
5 мудрости. Слово "мудрость" употребляется здесь как специальный библейский термин, который означает знание и понимание того, что угодно Богу. Быть мудрым значит понимать и исполнять то, что соответствует воле Божией. Эта тема получает дальнейшее развитие в гл. 3.
да просит у Бога. Бог - Источник премудрости. Он дарует эту мудрость тем, кто прилежно взыскует ее.
8 Человек с двоящимися мыслями. Это выражение, по-видимому, создано самим Иаковом. Оно означает человека, который "не тверд", как страдающий раздвоением личности.
9 Да хвалится. Автор призывает и бедных и богатых с честью воспринимать свое положение. Бедный брат богат своим духовным сокровищем. Он занимает высокое положение в Царствии Божием. Если термин "богатый" относится к состоятельным христианам, то в этом случае Иаков говорит о том, что они могут радоваться, ибо знают, где надлежит искать подлинное сокровище. Если же речь идет о неверующих, то это изречение приобретает несколько иронический смысл.
11 См. Иов 14,2; Пс. 102,15.16; Ис. 40,6.7.
12 Блажен. См. Мф. 5,3-11.
13 Бог меня искушает. Здесь следует отметить важную разницу между понятиями "испытание" и "искушение". Бог испытывает людей, но никогда не искушает их в смысле вовлечения в грех. Иисуса в пустыне испытывал Бог, а искушал сатана. Существует различие между искушениями, которые возникают из греховных наклонностей (т.е. внутренними), и искушениями, приходящими извне (т.е. внешними). Иисус, будучи непричастен первородному греху, искушаем был только внешне, но не внутренне. Испытание веры может оказаться причиной для внутренних или внешних искушений, но само искушение никогда не исходит от Бога.
17 от Отца светов. Здесь имеются в виду, очевидно, не только и не столько природные небесные светила, сколько духовные сущности. Истинной первопричиной и физического и духовного света является Бог.
18 родил Он нас словом истины. Здесь говорится о благодати возрождения, посредством которой верующие стали своими Богу (1 Пет. 1,23).
19 скор на слышание, медлен на слова. Хотя в собраниях христианских общин очень высоко ценился талант красноречия, Иаков обращает внимание на дар слушания. Человек возрастает в благочестии, слушая слово истины (и, естественно, исполняя его).
22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только. Истинное слушание слова Божия своим плодом имеет дела, угодные Богу. Существует определенная связь между понятиями "слушать" и "слушаться", "повиноваться". См. ком. к ст. 19.
23 в зеркале. В древности зеркала изготовлялись не из стекла, а из полированного металла. Писание - своего рода зеркало, отображающее потребность человеческой души в благодати и открывающее людям их истинную природу.
25 закон совершенный. Т.е. Священное Писание (Пс. 18,8).
свободы. Свободы от власти греха (Ин. 8,36; Рим. 8,2.15; Гал. 5,13).
26 не обуздывает своего языка. См. гл. 3.
27 Чистое и непорочное благочестие. Заботу о вдовах и сиротах Иаков почитает одним из главных критериев того послушания, которое угодно Богу. Такая забота совпадает с тем, о чем имеет попечение и Сам Бог (Втор. 10,18; Пс. 67,6; 145,9). Обязанность заботиться о сиротах, вдовах и немощных была вменена и Израилю (Втор. 14,29; Иез. 22,7).
Глава 2
1 Иисуса Христа нашего Господа славы. Возможный перевод: "нашего Господа Иисуса Христа, Преславного". Иаков отождествляет Иисуса со Славой Божией: Он есть живая воплощенная "Шекина", т.е. Слава Божия, являемая людям и обитающая с ними.
не взирая на лица. В свете Божественной славы Христа невозможно оказывать предпочтение тем или иным людям на основании несовершенной человеческой славы.
4 не пересуживаете ли. Хотя Бог призывает человека рассуждать и различать добро и зло, суждения на основании только внешних данных, таких как материальное положение, расовые и этнические различия и т.п., являются порочными суждениями.
5 не бедных ли мира избрал Бог. Наследование Царствия Небесного основывается на избрании свыше по воле Божией. Бог совершает Свое избрание не на основании каких-либо заслуг или положения в этом мире. Стандарты мира сего не имеют никакого влияния на совершаемое по благодати Божественное избрание (1 Кор. 1,28.29; Еф. 1,4). Данный стих нельзя считать обоснованием "мистики бедности", когда бедность сама по себе считается залогом избранничества.
6 Не богатые ли притесняют вас. Богатые используют политическое принуждение и власть закона для угнетения бедных. Кроме того, в плане своего спасения богатым часто свойственно чрезмерно уповать на свое богатство и власть, а не на совершенное Христом искупление.
8 закон царский. Высший Закон Бога.
возлюби ближнего твоего. Иаков считает "взирание на лица" грехом, поскольку этим нарушается важнейшая заповедь (Лев. 19,18; Мф. 22,36-39), и поступающий так становится нарушителем закона.
10 соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь. Этот текст не следует воспринимать как отрицание библейского учения о различных степенях зла. Одни грехи бывают неизмеримо ужаснее и отвратительнее других. Тем не менее, даже самый, казалось бы, маленький грех содержит в себе вражду против Бога. Согрешение в чем-либо одном все равно является грехом против закона и, следовательно, против Законодателя. Подобно Иисусу, Иаков предостерегает против поверхностного отношения к Закону Божию (Мф. 5,17-20).
13 суд без милости не оказавшему милости. Ср. Зах. 7,9; Мф. 5,7; 6,15; 18,21-35. Хотя Бог не обязан проявлять милость, по произволению Своему Он дарует ее тем, кому пожелает (Рим., гл. 9). При этом, по Закону Его и людям предписано смягчать правосудие милостью. Бог предупреждает, что если мы не будем милостивы, то не получим милости и от Него.
14 может ли эта вера спасти его. С этого стиха начинается обсуждение чрезвычайно важного вопроса о соотношении между верою и делами. Собственно говоря, речь идет о том, какая вера является спасительной. Вопрос Иакова риторичен, поскольку ясно, что ответ на него отрицателен. Вера, не подкрепленная делами, спасительной считаться не может. Новый Завет не учит об оправдании лишь на основании исповедания своей веры; он говорит о необходимости наличия веры истинной.
