Варсонофий и Иоанн - Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников
384
Вопрос того же. Может ли вера других принести пользу тому, кто не присоединит к сему своей собственной веры, подобно тому, как вера тех, которые несли оного расслабленного, принесла ему пользу?
† Ответ. Если бы и расслабленный не имел веры, то он не дозволил бы им нести и спустить себя (сквозь раскрытую кровлю). Таким образом, общая их вера спасла его. Итак, если человек (к вере других) не присоединит и своей веры к Богу, то не получит никакой пользы. Не извиняйся же в том, что, возлагая на других все свое бремя, ты (потому) ничего не делаешь – ибо Иеремия, веруя, что Бог милостив к людям, молился о них, а как они не присовокупили к сему своей веры, то Бог и не услышал его. Где же была вера пророка? Разве он не имел ее, как и несшие расслабленного? Но причина сего исключительно была в людях! Так же бывает и в подобных сему случаях, ибо не напрасно сказано: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).
385
Вопрос того же. Прошу тебя, отец мой, скажи мне: чем дочь жены хананейской и раб сотника поспешествовали своему исцелению? Да и другой расслабленный, просив лишь о здравии тела, получил сперва оставление грехов (см. Мк. 2, 5). В чем состоит здесь поспешествование? Также и Господь говорит апостолам: что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18) и: кому простите грехи, тому простятся (Ин. 20, 23), а не сказал: если поспешествуют. Прошу тебя, изъясни мне все сие.
† Ответ. Брат, скучно с не понимающими хода событий. Дочь жены хананейской и раб сотника были вне ума: одна по причине исступления, другой от действия сильной болезни, и потому не могли своею верою поспешествовать молящимся о них. Расслабленный же тот, показав веру в получении здравия телесного, по человеколюбию Владыки сподобился и большего. Во время (земной жизни) Спасителя для того, чтобы люди веровали Его пришествию, вначале происходили чудеса и без споспешествования (тех, на коих они простирались), и люди исцелялись туне во исполнение пророческого слова: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни (Мф. 8, 17). Как неповинные греху, люди исцелялись благодатью Его, и не требовалось от них споспешествования, кроме того, чтобы сохранить себя впоследствии, по слову Его: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). И еще о Нем Самом Иоанн говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29). Вникни, что он говорит: всего мира. Не принявшие же Его не получили исцеления, и исполняется на них (слово Писания): аще ли неверный отлучается, да разлучится (1 Кор. 7, 15). А в том, что Он дал апостолам власть исцелять и прощать грехи споспешествующих молитве, да удостоверит тебя сам Иаков, получивший такую власть, который говорит: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). При Самом же Спасителе было иначе: те, которые приняли Его, спасались и получали исцеление, не принявшие же Его, но отринувшие – погибали. Итак, утвердимся верою и спасемся о имени Бога, Которому слава во веки, аминь.
386
Вопрос того же. Прошу тебя, владыка, объясни мне: в чем состояла вина ученика святого Елисея, что мертвец не воскрес? И для чего пророк, провидя это, послал его или, посылая, предварительно не исправил его?
† Ответ. Не для того послал Елисей ученика, чтобы уничижить его, – вовсе нет, но дабы научить, что полезно не уничижать никого, и дабы привести его к покаянию, чтобы он уверовал и воскресил. Но он остался при том же (неверии) и за неверие свое не воскресил. Пророк знал, что он не воскресит того мертвеца, но чтобы отнять у него повод ко всякому оправданию, послал его, наставленного, но не вразумившегося, как и Господь знал предателя Иуду и не уничижил его до последнего его издыхания, но вразумлял и не отверг его, пока он не погиб совершенно, ибо люди одарены свободною волею. И чтобы очевидно было, что не Бог виновник зла и не святые, но сами люди суть виновники своих зол, Он оставил им свободу, да явятся безответными в день Суда, будучи обличаемы одни другими.
387
Некоторые из живущих в монастыре и избавившиеся от многих искушений молитвами святых отцов, услышав о нашествии разбойников, хотели уйти из монастыря и вопросили о сем великого старца.
† Ответ Варсонофия. Мы уже убедились опытом, что Владыка и человеколюбивый Бог наш избавлял нас от всех скорбей и искушений, не будем сомневаться и теперь, что Он избавит и покроет нас от всякого зла. Итак, все наше попечение и надежду возложим на Него (см. 1 Пет. 5, 7). И где ни пребываете, уповая на молитвы святых, не опасайтесь никакого зла, но пребывайте, утверждаясь верою Христовою и воспевая с пророком Давидом: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? (Пс. 117, 6) и прочее, и еще: Господь сохранит тя от всякого зла, сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое, от ныне и до века (Пс. 120, 7–8). Берегитесь, чтобы не узнали люди, что, имея Бога (Помощником), вы боитесь людей, ибо (сказано): аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4). Скажите сомневающейся душе вашей для того, чтобы она восприяла дерзновение: Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль (Пс. 45, 8). Все приветствуем вас о Господе, говоря: Я с вами, не бойтесь (см. Мф. 14, 27).
388
Некоторый брат, слыша о сем ответе, спросил того же старца: Должен ли кто, имея такое упование, жить без опасения и в таком месте, которое небезопасно от разбойников?
† Ответ Варсонофия. Мы всегда должны уповать на Иисуса, что Он не попустит нам искуситься более, чем мы можем (см. 1 Кор. 10, 13). Но поелику Он Сам научил нас, говоря: молитесь, чтобы не впасть в искушение (Лк. 22, 46), то не следует самим собою вдаваться в опасности – это будет преступлением заповеди Божией, ибо в таком случае мы сами себя предадим на смерть, но до́лжно охранять себя. Если же живем в мирном месте и услышим о нашествии разбойников, то не должны смущаться, имея покров Божий, ибо Бог видит, что мы не сами ввели себя в искушение и не преступили Его заповеди, но лучше, сохраняя ее, будем взывать день и ночь: не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (Лк. 11, 4). А когда и при молитве о сем случится искушение или нападение разбойников, да не ослабеем, ибо сие бывает ко испытанию нашему и, попущением Божиим, к пользе нашей. И когда будет по попущению, тогда апостол утверждает нас, говоря: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). А как скоро от одного только слуха будем бегать из одного места в другое, то диавол может совсем не допустить нас пожить на одном месте. Когда же достоверно знаем относительно какого-либо места, что там предстоит опасность, то должны предохранить себя. А если место мирно и искушение постигнет нас внезапно, то Бог, видя, что вина сего не от нас, покроет нас по воле Своей. Ибо есть искушение, от нас самих случающееся, и есть другое, бывающее по попущению Божию; которое происходит от нас самих, то (служит) во вред душе, и о нем-то взывал апостол Иаков, говоря: в искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (Иак. 1, 13), а то, которое случается попущением Божиим, – полезно для души, ибо ведет человека к искусству[103], а искусство ведет человека к упованию, упование же не посрамит, по писанному (см. Рим. 5, 5), а не посрамляемый уже спасен о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки, аминь.
389
Вопрос того же. В Писании сказано: искуси мя, Господи, и испытай мя (Пс. 25, 2), и еще: радуйтеся, когда впадаете в различные искушения (Иак. 1, 2), а в другом месте: не введи нас в искушение (Лк. 11, 4), Господи, и еще: молитесь, чтобы не впасть в искушение (Лк. 22, 46). Кажется, что сии места противоречат одно другому, а потому и прошу тебя объяснить мне различие искушений.
† Ответ Варсонофия. Сказать: искуси мя, Господи, и испытай мя может лишь такой человек, который подвизается и просит, чтобы чрез искушение, находящее по попущению Божию, дано было ему испытать себя – сохранит ли он терпение в тесноте сего искушения. Терпение же, как сказано, ведет человека к искусству и прочим благам, и отсюда несомненно происходят радость и преуспеяние, ибо воля подвизающегося не содействует такому искушению, но более сопротивляется, и человек всячески понуждает себя к труду, чтобы не быть ему побеждену сим искушением. А сказать: не введи нас во искушение означает: не попусти нам быть искушенными от своей воли и своего хотения, потому что от падения в такое искушение происходит смерть, и о сем-то говорит Спаситель: молитеся, да не внидете в напасть. Посему оный праведник и молится сугубою молитвою, прося, дабы ему быть искушенным по попущению Божию к испытанию ради спасения, и вместе прося, дабы не быть искушенным от своей воли и своего хотения в погибель душевную.
