Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

113

которое наполняет мир Божий неисчерпаемым богат­ством природы в царствах животном, растительном и ископаемом.

Эти три царства имеют общую природу - прах. Они носят, как и весь мир, печать триединого Творца своего. Неорганическая природа - источник жизни и первоначальная основа остальных двух. Они проявля­ют глубоко скрытую в недрах своих жизнь - в расти­тельном, а чрез него и животном царстве. Царства жи­вотное и растительное - видимые, самостоятельные проявления невидимой жизни, содержащейся в неор­ганической природе. Куда бы ни обратили мысленные взоры, всюду на всех творениях Божиих видна явствен­ная печать творчества триединого Творца и Зиждите­ля, и Бога нашего.

Мир построен по одному простому плану и пост­роен из единого простого вещества, но своим величи­ем и разнообразием он обязан единственно безгранич­ной премудрости, благости и силе Божией. Верно и то, что естественные силы природы вещества, созданно­го Богом, таковы, что взаимодействие их может под­держивать установленное Богом разнообразие ка­честв и равновесие количеств различных тел. Тела имеют одну и ту же сущность естества вещественного - прах. Взаимодействие же сил природы, главным об­разом, сосредоточивается в двух величайших двига­телях природы: электричестве и теплоте. Начала эти, вероятно, имеют общее происхождение от непосред­ственной силы света. Ею оживляется вещество, дви­жутся атомы и миры к определенной Богом цели, толь­ко Ему Одному вполне известной. Весь видимый мир, представляющий беспредельное разнообразие само­го простого вещества, в сущности и прост, и беден, и нич­тожен. Если же не представляется таковым, то един­ственно потому, что самое ничтожество в руках Божи­их получает характер и свойства неизмеримого вели­чия.

114

189.

Все беспредельно-великое множество самосветя­щихся светил воссияло в четвертый день чрез Ипостас-ное Слово в Духе Святом, по изволению творческого все­могущества Бога, без всякого участия естественных сил природы, по одному мановению воли Его: «да будут све­тила»...

Явились светила с явственным отпечатком творче­ства и равной всемогущей силы трех Творцов в едином действии единосущной и нераздельной Троицы. Неуди­вительно, что при создании светил Ангелы воскликну­ли от радости, узрев в светилах наглядное отражение непостижимой тайны троического единства Божества /Нов. XXVIII, 7/.

По согласному учению Отцов и учителей Церкви, солнце, как самосветящееся светило, разливающее щедрой рукой свет и теплоту - есть некоторое отраже­ние славы Святой, Живоначальной Троицы, истинного Солнца Правды и милости, просвещающего и освещаю­щего мир. Светящийся солнечный шар есть источник сил. Он может по справедливости называться и причиной зиж­дительной, ибо светом своим созидает царство расти­тельное и животное. Он и причина совершительная, ибо теплотой совершает развитие сил царств в жизни расти­тельной и животной. Так Бог Слово в Духе Святом есть причина зиждительная плодотворного духовного разви­тия, и совершительная в плодотворной духовной деятель­ности.

Светила, кроме освещения и отделения дня от ночи, имеют частное значение: во-первых/для знамений в руке Вседержителя и во-вторых/для указания времен.

Вот пример такого знамения, изображаемый в Еван­гелии: «...и вдруг, после скорби дней тех солнца по­меркнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» /Матф. XXIV, 29/. «Солнце превратится в тьму и луна в кровь, преж-

115

де нежели наступит день Господень великий и слав­ный»/Деян. II, 20/.

Эти знамения в солнце, луне и звездах, как надобно полагать, будут отличаться пред кончиной мира от обык­новенных знамений, всем известных солнечных и лунных затмений, и явлений падающих звезд во время прохож­дения вблизи земли какой-нибудь планеты. Надобно ожи­дать, что пред кончиной мира явления этих знамений со­вершатся с чрезмерной поразительностью и не будут предусмотрены заблаговременно по астрономическим наблюдениям. Во время крестных страданий Христа Спа­сителя померкло солнце и завеса в храме раздралась посредине /Лук. ХХѴІИ, 45/. Это затмение солнца отлича­лось необыкновенной поразительностью впечатлений. Видно из слов Евангелиста, что толпа, только пред тем чуть не бесновавшаяся, до того смутилась затмением, что спешила разойтись. И весь народ, сшедшийся на кре­стное зрелище, видя происходившее, возвращался бия себя в грудь /Лук. XXIII, 48/. Это знамение было не по ес­тественным силам и законам природы, а по непосред­ственному действию Божию. Это ясно из того факта, что Христос Спаситель пострадал во время иудейской Пас­хи, которая могла праздноваться не иначе, как во время первого после весеннего равноденствия полнолуния; а в это время луна не находилась между землей и солнцем. Следовательно, по естественным причинам в это время затмение солнца произойти не могло. Такого поразитель­ного затмения не было, вероятно, от начала мира и не будет до самой кончины мира. Один из современных тог­дашнему необычному затмению астрономов, наблюдав­ший это затмение из Египта, сказал, что для объяснения такого чрезвычайного явления остается только одно предположение, что страждет Сам Создатель мира.

Последовательно об этом заключается в письме св. Дионисия Ареопагита к св. Поликарпу. Дело β том, что луна, находившаяся в противостоянии при полнолунии, вдруг перешла в положение новолуния и стала закрывать

116

своей тенью солнце с восточного края и, дойдя до запад­ного, обратилась назад, т.е. на восток. Ясно, что все это происходило не по законам движения светил.

История представляет нам примеры того страха, который производило в прежние времена внезапное по­явление солнечных затмений, при которых кажется всей твари, что погибает жизнь. Ныне, по известным заранее движениям светил, астрономы весьма точно вычисляют это явление на будущее время. Поэтому затмения, изве­стные заранее, не производят того потрясающего впе­чатления, как прежде, или производят его в меньшей сте­пени. Эта не относится к тем, которые и впредь будут не по естественным причинам, а по непосредственному дей­ствию Божию. Пример такого затмения солнца во время полнолуния известен нам из Евангелия и не составляет для верующих ни малейшего сомнения в том, что есте­ственные силы природы потому только и совершают свое дело, что в них действует творческая сила Божия, как Пер­воисточник всякой естественной силы и всякого закона природы, и Ипостасная Премудрость, как Зиждительница этих естественных сил и законов природы, и Дух Святой, какСовершительиРуководительэтихсилкуказаннойцели.

Нельзя не остановиться тут на том особом потря­сающем значении, какое имело то великое солнечное затмение, которое так внезапно наступило во время кре­стных страданий Христа Спасителя. Тайна искупления нашего должна была совершиться при обстоятельствах, полное разумение которых превышает ум человеческий. Для некоторого уяснения того, что должно было проис­ходить β душе Богочеловека во время страшных крест­ных мук, может служить великое затмение. Для нашего Спасителя наступали ужасные часы, когда Он должен был испытать то, чего не испытывал еще ни один человек: испить до дна полную чашу гнева Божия. Это наступило вместе с затмением, продолжавшимся три часа. Эти часы были так страшны, что целые века физических страда­ний перенести можно было бы легче, чем неведомые ду-

117

шевные муки, находящие чрез полное оставление Богом. Есть основание полагать, что не все эти три часа были одинаковы по степени мучения, ибо и во время полного затмения солнца, совершенное помрачение его продол­жается несколько минут. В страданиях Христа Спасителя этим жесточайшим минутам соответствует то время, когда Он возопил громким голосом: ИлмІ Или! Лама савахвани? То-есть: Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оста­вил?/Матф. XXVII, 46/. Псалом 21 пророчески изображает это ужасное положение божественного Страдальца, остав­ленного Богом и людьми во время адских мук за наши гре­хи. Предсказания о бывшем тогда затмении находятся у пророков /Амос. VIII, 9; и Зах. XIV, 6,7,13/.

Для христианина, искренне верующего в Писание, нет надобности в знамениях. Они необходимы зато для маловерных и колеблющихся между истиной и неправ­дой. К числу неправд о мире принадлежит и положение, что мир не имеет начала. Это положение возникло воп­реки всемирно распространенному устному преданию целого человеческого рода, не говоря уже о священном Предании и св. Писании Ветхого и Нового Заветов. Оно основывается будто бы на научных исследованиях плас­тов земной коры. Отсюда мнение о глубокой древности происхождения земного шара, древности, исчисляемой не тысячелетиями, а миллионами тысячелетий. Те, кото­рые приводят это обстоятельство, как подтверждение положения о вечности мира, упускают из виду, что мир существует для людей, а не люди для мира. Если же люди имеют начало и конец, то и мир. Как устное предание це­лого человеческого рода, так и св. Писание свидетель­ствуют о происхождении человеческого рода от мужа и жены, созданных в возрасте совершенном. Очевидно из сего, что мир создан прямо в возрасте совершенном, то есть не по естественным силам природы, требующим времени для развития, а непосредственно силой Божи­ей. ничем не ограниченной.