Сергей Мансуров - Очерки по истории церкви
236
О зрелости, 2.
237
О женских украшениях, [II], 9.
238
Там же.
239
Послание к жене, I, 4.
240
Евсевий, V, 24.
241
Послание к жене, I, 6.
242
Послание к жене, [II, 4, 5, 9].
243
Апология, 46.
244
О молитве, 6.
245
Послание мученикам, [2].
246
Там же, 1.
247
Евсевий, V, 2, 6.
248
Вернее, он их терпел, пока кто-нибудь на них не доносил суду.
249
Послание к жене, II, 5.
250
Если верить мученическим актам святой Цецилии, в 170 г. в Риме не проходило и дня без суда над христианами. Святой Мелитон и Цельс подтверждают многочисленность доносов на христиан.
251
К язычникам, I, 9; Апология, 40, 1.
252
Апология, 30.
253
В декрете было сказано: «в иудейство и в христианство», но удар был направлен на христиан, так как во II и III вв. было мало случаев обращения в иудейство.
254
Евсевий, VI, 7
255
Тюрьмы тогда были буквально «темницы» — неосвещенные каменные мешки.
256
Можно думать, что Сатур — наставник новообращенных, подобно Оригену в Александрии, считал своим долгом поддерживать своих учеников в минуту опасности, почему и явился сам к властям, что, как правило, не допускалось Церковью.
257
Тертуллиан. О венке.
258
Послание Фирмилиана в письмах святого Киприана Карфагенского.
259
Евсевий говорит, что большинство его окружающих были христиане, и этим объясняет особую ненависть к христианам Максимиана, который искоренял все близкое Александру (VI, 28).
260
Евсевий, VI, 34.
261
Конечно, эта статистика груба и несколько поверхностна. Во II в. преследования исходили преимущественно от общества и местной власти, так что трудно установить годы преследований. В III в. — легче: инициатива перешла в центр. Но все же и во II в. можно наблюдать годы подъема гонений и годы затишья.
262
Лампридий. Александр Север, гл. 49.
263
Евсевий, VI, 43.
264
Против Цельса, III, 29–30.
265
Там же, I, 2; II, 8; III, 24, 36 и т. д. Ср. Тертуллиан. К Скапуле.
266
Против Цельса, II, 8.
267
Евсевий, VI, 9.
268
Скорпиак, гл. 1.
269
Евсевий о нем пишет: «Тертуллиан — человек очень осведомленный в юридических вопросах, человек известный и блиставший преимущественно в Риме» (История Церкви, II, 2, 4). Выдающимся юристом признает его и Моммзен.
270
Дигесты — название одной из составных частей так называемого Юстинианова кодекса — грандиозного законодательного сборника, составленного при имп. Юстиниане (в 530–533 гг.). Дигесты содержали извлечения из 1625 сочинений римских юристов предшествующих эпох, необходимые для судопроизводства.
271
«Племя, правда, немногочисленное, но жестокое», — говорит о гно стиках в Карфагене Тертуллиан (Скорпиак, гл. 1).
272
В его собственных сочинениях прямого на это указания нет, но косвенные подтверждения как будто найти можно.
273
Ранее при цитировании того же сочинения Тертуллиана («De cultu feminarum») автор переводил его заглавие как «О женских украшениях». Существует еще один перевод названия на русский язык: «О женском убранстве».
274
О покаянии, 11.
275
Тертуллиан указывает, что издревле не принято становиться на колени по воскресным дням и в дни Пятидесятницы (от Пасхи до Троицына дня).
276
Творения. Ч. 2. Киев, 1891, С. 201.
277
Там же. С. 207, 213, 226.
278
Творения. Ч. 2. С. 227.
279
Например, в статье «Об идолопоклонстве», гл. 15; «О душе», гл. 9; «О покрывале дев», гл. 17.
280
Так думает Гарнак, другие этот разрыв с Церковью относят к 211–212 гг.
281
См. «О крещении» и «О женских украшениях».
282
Так он называет христиан, забывших свои обеты крещения, к ним он присоединяет посетителей зрелищ.
283
Зрители в цирке делились на партии, на сторонников того или другого гладиатора, наездника и т. д.
284
О зрелищах, 25.
